《大方广佛华严经随疏演义钞》九十

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。故毗卢下。第二明引遮那。又上义证今即文证。不可得言即般若相。故般若中广说无得为般若故。疏又文殊下。第三引五字证为般若门。疏然初五字下。第二释别列中合为四十二段。今疏有三初别释五字。二释所余。三总结示。今初五字约五字陀罗尼经。而引不空会通字音。然古诸德于此经中不多解释。静法有章名为漩澓。六门分别。一释名。二体性。三建立。四释相。五利益。六问答。而其释相亦广引诸经而不全具。又诸经字音参杂。以梵音轻重三藏解释不看下义。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字为恶不中以啰字为多。此等不以义定故多讹谬。今亦别有一章。总引十经一论。一兴善译华严四十二字门。二大般若第四百九十三。引大品般若第八。四放光般若第六。五光赞般若第十。六普耀经第三。七兴善三藏别译文殊问般若字母。八别译金刚顶瑜伽字母。九涅槃第八。十即今经。言一论者即智度论。其五字经唯释初之五字。一一具引对会异同。今疏但用大般若及兴善别译四十二字。以二本多同故。初之五字用五字经。余文全要钞更引证余在别章。然上十经前五释四十二字母。次四即释五十二字母。次第不同义则多同。五字经中唯释五字。大品放光光赞但大般若广略之异。字义相同。次第不同义则多同。智论又释大品义亦同也。故疏但用二经具释三十七字故。今案定用五字。疏文分二。先别释五字。后收摄圆融。今初五字钞却广引五字。分为五段。文皆有三。一牒本经字母。二以彼经义释之。三会今经之意。今初一阿者。即第一牒经字母。即今经云唱阿字时。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是无生义即五字经释义。三以无生之理下。会释今经意云。诸法皆悉无生故无差别故。上经云一切法无生一切法无灭。若能如是解斯人见如来。而大般若金刚顶全同上释。大品云阿字门一切法初不生故。智论释云若菩萨一切语法中闻阿字时即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故释曰论文二节。一随经释义。二阿提此言初下。会释方言下四十一字皆然。见此论文则知四十二字皆是所依之相。从此入于无得般若。故名为般若之门。放光云。阿者谓诸法来入不见有起。光赞云。阿者因缘之门。一切法已过去者亦无所起。释曰上二经起即生义。因缘之门从缘生也。文殊问经云。阿者是无常声。普曜云。然此言云无者。是宣无常苦空无我之音。上二经似同小乘之无。若取无彼常等即与无生义同。此阿字上声短呼故译涅槃恶字当初。虽呼小异义亦同也。故云恶者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚亦同无生义耳。疏二多者此牒经也。彼经第二下疏有五。一依五字释。二今云多下案今多释。三如即无边差别者会经也。四应是译人下。会释偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-（乏-之+虫）+ㄠ]啰[虱-（乏-之+虫）+工]。此二小近声相滥者同叠韵故。五若顺无尘下。正以啰字会释经文。以诸经字义第二多同故。大品云啰字悟一切法离尘垢故。放光云。二啰者垢貌于诸法无有尘。光赞云。是啰之门法离尘垢。金刚顶云。啰者一切法离故。涅槃云。啰者能坏贪嗔痴说真实法。亦坏尘垢义。智论云。若闻啰字即随义。知一切法离垢相。以啰阇此言垢故。以上诸经皆第二啰字。同离垢义故无惑矣。疏三波者别译及余经多是跛字。今依五字跛字释义。大般若言跛者。一切法胜义教。大品云。跛者第一义故。放光云。跛者诸法泥洹最第一义。文殊问经云。出胜义声。释曰上诸经皆独明第一义但是所遣。唯金刚顶云跛者第一义不可得则具般若相矣。故疏云谓真俗双亡下。会经前二字。以第一义遣俗。今亦无第一义则复遣真。为双亡真俗是真法界上即所照。从诸法皆等含普照义。智论云。若闻跛字即知一切法入第一义。以波啰末陀此言第一义故。释曰此亦但入第一义耳。疏四者兴善译为左字。义则全同五字经也。文中先释义。后诸行既空下。会经大般若云。入者字门悟一切法远离生死。若生若死皆无所得。释曰诸行即生死体也。然诸经多明生死之行。大品涅槃义当遮字。俱明出世之门。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮者即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得。方为般若之门耳。智论云。若闻遮字即时。知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者别译为曩。字义亦全同。文中先依五字释义。后谓性相双亡下。会释经文诸经多是那字。大般若云。闻那字门入一切法远离名相。若名若相皆以无所得而为方便故。大品云。那字门诸法离名性相不同不失故。放光云。那者谓于诸法字本性亦不得亦不失。光赞云。是那之门一切诸法离诸名字。计其本净而不可得。普曜云。其言不者出不随众生离名色之音故。文殊问经云。曩字是遍知名色之声。金刚顶云。名色亦不可得。上三经皆云名色。名即名字总取二字为生死自性。涅槃云。那者三宝安住无有倾动喻如门阃。释曰真实三宝永离名相。智论云。若闻那字即知一切法。不得不失不来不去。以那素此言不故。疏又云以那字下。第二收摄圆融。于中四一从后倒收。谓由第五双无性相何有第四诸行。诸行即相故有相则有第三第一义谛。既无有行。何有第一义谛。由第一义空故。有第二本来清净。既无第三何有第二。由第二本净故方说不生。既无第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字无有性相者。旋转互收以初阿字生第五那字。则周匝如环。谓不生之中何有性相。故令五字互相生起旋转无碍。疏汝知是要下。结成观行悟本清净成三空观。云离我我所我所即法。故上三段皆五字经文。疏遮那经下。会释二文亦是结前生后。结前五字生后余三十七字。言多依彼经即毗卢遮那经。及阿目佉所译即别译华严四十二字门。此则别译义既与大般若同。则是依大般若而有二三字音小异故不言依耳。然阿目佉别译皆先牒经般若之名。而别名为先。后方释义次下当见。疏六逻字彼为攞字。云称攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。释曰今疏但引释义更不引经。彼与今经全同。但此别名在下。彼别名在上耳。然准五字及彼译四十二字。初十二字唯第五有不可得言。余十一字即以不生清净亦无无有等。为般若相。余三十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要于不可得言。若诸字中无不可得及不生等。则但是所依之法。如前遮字无有诸行。若无无有但言于遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但云色但是所空耳。诸字例然。亦如下第十五迦字云作者不可得。若无不可得但是作者耳。迦即作者故余皆准之。此下诸字文亦多三初牒字母。次引彼释。后会经文。牒字之文下钞不科。后二皆科而经若易兼无会经但引义耳。今此具二先引彼释。后离世间下会释今经可知。然大品放光等多为逻字耳。智论云。闻逻字即知一切法。离轻重相以逻此云轻故。意明有惑为重断即为轻。今不可得亦无轻矣。即无无明亦尽也。疏七拖字别译为娜字。大品为陀字。放光为拖义皆同也。文中先释义。后方为不退转下会经也。智论云。若闻拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。释曰调伏寂静真如平等善之极也。疏八婆上声字别译及般若。皆为么字。与蒲我切义大同。文中先释义。后方入金刚场者会经。如佛入金刚三昧。断如金刚。惑在金刚场则无缚解为真断也。智论云。若闻婆字即知一切法无缚脱。以婆他此言缚故。疏九茶字别译为拏字。二俱上声。大品放光亦为茶字。文中先释义。后是普摧义即会经也。智论云。若闻茶字即知矫法不热。天竺茶阇陀此言不热故。释曰若茶是不热。则前离热已是所遣得清凉故。方为般若之相。疏十沙（史我切）字别译为洒字。大品放光等皆为沙字。文中先释义。后如海含像者会经。像之与水不相碍故。智论云。若闻沙字即知人身六种相。以沙此言六故。释曰以大品云沙字门诸法六自在王性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然不碍见闻觉知。犹如湛海不碍像故。疏十一嚩（房可切）字此下疏文恐繁不举次第。今钞牒疏欲令不乱皆如次第。若有会经即科出之其释义文。或略不指。文中能遍安住即是会经。此乃仍上释义便会经文。智论云。若闻嚩字知一切法离言语相。以嚩嘙他此云言语故。疏十二哆字从不动则圆满发光。会经也。如密室灯定如止水影圆。契于如如知无动矣。智论云。若闻哆字即知诸法在如中不动。以哆他此言如故。疏十三也（以可切）字。悟如实不生是释义。则诸乘下会经。智论云。若闻夜字即知诸法入实相等。不生不灭以夜他跋此言实故。释曰得此论释知异第一阿字。彼云初不生今云如实不生。则不生所依法体异也。疏十四瑟吒字后普光明下。会经智论单云吒字。论云若闻吒字即知一切法无障碍相。以吒婆此言障碍故。释曰障碍即制伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。犹有不可得此后诸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文从简故并略之。下方总说耳。从则作业如云下会经智论云。若闻迦字即知诸法中无有作者。以迦谓迦罗迦此云作者故。释曰既无作者何有作业。业既云云不可承揽。无我无造故无差别。疏十六娑（苏我切）字。但有释义。具云悟一切法。时平等性不可得故。故智论云。若闻娑字知一切法一切种不可得。以萨娑此言一切故。释曰论云一切种智故。普曜云。其言智者出智慧不坏音。金刚顶云一切法谛不可得。涅槃云娑者为诸众生演说正法。意明种智应时而说亦不可得故。今经名降注大雨也。疏十七么字者。别译为莽么。字却为第十八。大品云。么即悟一切法。我所执性不可得。我慢高举下会经。智论云。若闻么字知一切法离我我所义。以么迦此言我所故。疏十八伽（上声轻呼）字。别译为誐字。义亦全同易故不会经。若欲会者以行取故而能安立。智论云。若闻伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。释曰行取即生死底甚深故。疏十九他（他可切）字。疏但释义易…

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