《大方广佛华严经随疏演义钞》九十 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页不会经。会者真如平等是所依处。出生一切终归此故。智论云若闻他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如来去故。如去即是处所如来时去故。疏二十社字。别译为惹字但举其义若会经者有能有所。是世间海故贤首品能缘所缘力。一切法出生速灭不暂停。念念悉如是今不可得成般若矣。智论云。若闻阇字即知诸法生死不可得。以阇提阇罗此言生死故。疏二十一锁字别译是娑嚩字。若会经者念佛庄严最安隐故。智论云。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。论云湿波字无别义。而光赞中云无所起。无所起即安隐义。疏二十二拖字。别译为驮字。义必然者。以第七亦有拖字注云为上故。然经云拣择法聚即能持界性。法聚差别即是界义各各持自性也。智论云。若闻驮字知一切法性不可得。以驮摩此云法故。疏二十三奢（尸苛切）字。别译为舍。大般若云舍。涅槃云奢。若会经者寂静则顺佛教。智论云。若闻赊字即知诸佛寂灭相。以赊多（都饿切）此云寂灭故。疏二十四佉字。若会经者智慧等空故能含藏。智论云。若闻呿字知一切法等于虚空不可得义。以呿伽此言虚空故。疏二十五叉（楚我切）字。别译为漩澓字。若会经者业海深广无不包含。非是无为终竟须尽。智论云。若闻叉字则知一切法尽不可得。以叉耶此言尽故。疏二十六娑（入声）多（上声）字。先释义后惑障为非处下会经。智论云。若闻娑哆字即知诸法边不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事边不可得。释曰。以大品云多字门诸法有不可得故。论为此释以有即有边必对无故。有是妄惑故为非处。以为有边无是真空故。名为处故为无边。惑智双绝即不可得。疏二十七坏（轻呼）字。别译为娘字。若会经者能所知性即智慧门。能知为智慧智慧即门。所知为智慧智慧之门。智论云。若闻惹字即知一切法中无智相。以惹那此言智故。释曰但有能知必有所耳。疏二十八曷攞哆（上声）别译为攞他（上声）后执着为下。会经言境义者。总有四义。一文义是所诠义。二境义是所缘境。三道理义谓苦无常等。四性义即第一义空。今是第二生死是果执着是因。并是智慧所观境义。智论云。若闻曷攞哆字。即知一切法义不可得。以阿利他此言义故。疏二十九婆（上声呼引）字圆满之言下。会经兴善译为道场者。故彼云称婆字入一切宫殿道场庄严。般若波罗蜜门。以梵云曼茶罗。通圆满道场二义故。智论云。若闻婆字了知一切法。不可得破坏相。以婆伽此言破故。释曰经中宫殿庄严以从缘故。亦可破坏以不可得即非庄严。方为圆满成般若矣。从然此婆下。会其文谓顺于诸经多是去声故。疏三十车（上声）字别译为縒。若会经文既方便。随喜乐故各别圆满。智论云。若闻车字即知一切法无所去。以伽车此言去故。大品亦云。闻车字时入诸法欲不可得。而论云去者以放光云车者无可弃去。即是乐欲所去耳。疏三十一娑（入声）么。会经可知。智论云。若闻湿淼字即知诸法坚牢。如金刚石义。以阿湿淼此言石故。释曰意明专念坚牢。我心匪石不可转也。亦不可得。疏三十二诃婆（并上声）字。别译为诃嚩。文中释义无缘召令有缘即会经也。智论云。若闻火字即知一切法无音声。以火夜此言唤来故。疏三十三縒字。别译为哆婆字。若会经者勇健方能修入功德。智论云。若闻縒字即知一切法无悭无施。以末縒罗此言悭故。释曰无悭最勇健施为行首。勇而能行故偏说耳。疏三十四伽（上声）字。若会经者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包云雨说法。智论云。若闻伽字即知诸法不厚不薄。以伽那此言厚故。释曰厚薄之事事则已入般若矣。疏三十五吒字。别译为姹（上声）字。若会经者积集念佛故能普见。智论云。若闻咃字即知一切法无住处。南天竺咃那此言处故。释曰念即处也。疏三十六拏（奶可切）字。别译为儜字先释义。后谓以常观下会经。智论云。若闻拏字即知一切法及众生。不去不来不生不灭不坐不卧不立不起。众生空法空以南天竺云拏此言不故。释曰去等即是喧诤。无即是不上二俱不可得方为般若。疏三十七娑（入声）颇字。别译但云颇字。若会经者化生究竟方为遍满果报。智论云。若闻颇字即知一切法。因果皆空。以颇罗此言空故。释曰因果俱空方为圆满。亦不可得。疏三十八娑（同上）迦字。别译为塞迦。若会经者蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云。若闻歌字即知一切法五众不可得。以歌大此言众故。释曰五众即五蕴也。略举一蕴耳。疏三十九也（夷舸切）娑（苏舸切）字。若会经者衰老性即佛法境界。兼余老死者。菩萨勇猛观境也。智论云。若闻磋字即知磋字空诸法亦尔。释曰以是通相更无别释。然衰老性即是别义。疏四十室者字。别译云室左。文中先释义谓积集即下。会经诸处即是足迹者。佛所行迹故。智论云。若闻遮字即知一切法不动相义。以遮逻此言动故。释曰以大品云遮字门诸法行不可得行即动义。足即能行即因行有迹迹为所行。若依此义法雷遍吼即行法也。疏四十一咤（耻加切）别译为吒。文中先释义。后谓无我下会经。智论云。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒罗此言岸故。释曰即无我驱迫。令至彼岸亦不可得。若约表位此当等觉故。法身欲满始本欲齐故亡二岸。疏四十二陀（引声）文中先释义。后谓此究竟下。会经从然新译下。会经字音即兴善别译也。智论云。若闻茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。释曰唯至究竟为必不可得故。般若中以无所得则得菩提。又约表位此四十二当妙觉。故大品云。茶字门入知诸法边竟处。光赞云。是吒之门一切法究竟边际尽其处所。无生无死无有作者皆菩提意也。若约初发心时便成正觉。则初阿最后茶。疏上来从娑字下。第二总相结束于中三。一会释上文以疏恐繁故文略之。若欲说时应须一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟。处所不可得故。而上引智论多具上下。二其中难者下会上之义。三更有对会下。指广在余。于中有三。一对会同异前已会竟。二修观仪式。三所得功德。后之二门皆兴善别译。今当叙之先明所得功德者。彼文结云又善男子。如是字门是能悟入法界边际。除如是字表诸法门更不可得。何以故。如是字义不可宣说。不可显示。不可执取。不可了知。不可观察离诸相故。善男子譬如虚空。是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。若菩萨摩诃萨。于如是入诸字门得善巧智。于诸言音所诠所表皆无挂碍。于一切法平等空性尽能证持。于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门即显字印。闻已受持读诵通利。为他解说不贪名利。由此因缘得二十种功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得观星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住随念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来威仪施设善巧。是为得二十种殊胜功德。大般若放光光赞大同于此。第三修观仪式者。彼文标名大方广佛华严经入法界品。顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释云。夫欲顿入一乘。修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。若能修行者。最初于空闲处摄念安心。闭目端身结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已复应观自心。心本不生自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟尽无有余。复应观察自心。诸众生心及诸佛心。本无有异平等一相。成大菩提心莹彻清净。廓然周遍圆明皎洁。成大月轮量等虚空无有边际。复于月轮内右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照彻十方。分明显现一一光中具无量刹海。一一刹海有无量诸佛。一一诸佛有无量圣众前后围绕。坐菩提场成等正觉。智入三世身遍十方。转大法轮度脱群品。悉令现证无住涅槃。复观悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等无异无别。修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸法中得无障碍。第四贤圣优婆夷可知。第五坚固长者无念约心者。即以无字两用。若无著念三字连释。则无著约止而不碍念念明记即止观双行也。亦离二障则以智断而严法身三德备矣。第六妙月长者可知。第七无胜军解脱有二释。一约用无尽。二又诸心境下约体无尽。从既见佛下。以法释名。第八最寂静即如次释前二义者。先释始终无妄。后善男子我以住是下。释随行不虚心。行称言故所作成满通二利满。从虚诳言息下。以法释名。于中初释最寂静。次寂静即为净行释婆罗门。后言行君子之枢机下。释其城名。然此一句即周易系辞子曰。君子居其室出其言善。则千里之外应之况其迩者乎。居其室出其言不善。则千里之外违之况其迩者乎。言出乎身加乎民。行发乎迩见乎远。言行君子之枢机枢机制动之主枢机之发荣辱之主。言行君子之所以动天地可不慎乎。虽为外典意与斯合。但所言所行内外异耳。疏会缘之终此二满者。即悲智满。言将见慈氏绍佛位者。慈氏悲满。佛位智满耳。第九德生有德三就五类法中等者。疏文有三。一释一切法即有为。一切以无为下。出拣无为所以。同掌珍论真性。有为空故。从异熟识等。出余四类之果。异熟是心。等余七识及心所色法并不相应。二从无始下。释我见等能成之因。然我见有二。一与七识相应即执第八以为内我故谓我所与四惑相应。今言我见等者等取爱慢。二者与六识相应我执。兼外取妄境以为我所。及起余惑故云种种。三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。别明不相…

《大方广佛华严经随疏演义钞九十》经文未完，请进入下页继续阅读…