《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁不會經。會者真如平等是所依處。出生一切終歸此故。智論雲若聞他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十社字。別譯爲惹字但舉其義若會經者有能有所。是世間海故賢首品能緣所緣力。一切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可得成般若矣。智論雲。若聞阇字即知諸法生死不可得。以阇提阇羅此言生死故。疏二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛莊嚴最安隱故。智論雲。若聞濕波字即知一切法不可得。如濕波字不可得。論雲濕波字無別義。而光贊中雲無所起。無所起即安隱義。疏二十二拖字。別譯爲馱字。義必然者。以第七亦有拖字注雲爲上故。然經雲揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界義各各持自性也。智論雲。若聞馱字知一切法性不可得。以馱摩此雲法故。疏二十叁奢（屍苛切）字。別譯爲舍。大般若雲舍。涅槃雲奢。若會經者寂靜則順佛教。智論雲。若聞賒字即知諸佛寂滅相。以賒多（都餓切）此雲寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等空故能含藏。智論雲。若聞呿字知一切法等于虛空不可得義。以呿伽此言虛空故。疏二十五叉（楚我切）字。別譯爲漩澓字。若會經者業海深廣無不包含。非是無爲終竟須盡。智論雲。若聞叉字則知一切法盡不可得。以叉耶此言盡故。疏二十六娑（入聲）多（上聲）字。先釋義後惑障爲非處下會經。智論雲。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。以大品雲多字門諸法有不可得故。論爲此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故爲非處。以爲有邊無是真空故。名爲處故爲無邊。惑智雙絕即不可得。疏二十七壞（輕呼）字。別譯爲娘字。若會經者能所知性即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知爲智慧智慧之門。智論雲。若聞惹字即知一切法中無智相。以惹那此言智故。釋曰但有能知必有所耳。疏二十八曷攞哆（上聲）別譯爲攞他（上聲）後執著爲下。會經言境義者。總有四義。一文義是所诠義。二境義是所緣境。叁道理義謂苦無常等。四性義即第一義空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧所觀境義。智論雲。若聞曷攞哆字。即知一切法義不可得。以阿利他此言義故。疏二十九婆（上聲呼引）字圓滿之言下。會經興善譯爲道場者。故彼雲稱婆字入一切宮殿道場莊嚴。般若波羅蜜門。以梵雲曼茶羅。通圓滿道場二義故。智論雲。若聞婆字了知一切法。不可得破壞相。以婆伽此言破故。釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故。亦可破壞以不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從然此婆下。會其文謂順于諸經多是去聲故。疏叁十車（上聲）字別譯爲縒。若會經文既方便。隨喜樂故各別圓滿。智論雲。若聞車字即知一切法無所去。以伽車此言去故。大品亦雲。聞車字時入諸法欲不可得。而論雲去者以放光雲車者無可棄去。即是樂欲所去耳。疏叁十一娑（入聲）麼。會經可知。智論雲。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金剛石義。以阿濕淼此言石故。釋曰意明專念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏叁十二诃婆（並上聲）字。別譯爲诃嚩。文中釋義無緣召令有緣即會經也。智論雲。若聞火字即知一切法無音聲。以火夜此言喚來故。疏叁十叁縒字。別譯爲哆婆字。若會經者勇健方能修入功德。智論雲。若聞縒字即知一切法無悭無施。以末縒羅此言悭故。釋曰無悭最勇健施爲行首。勇而能行故偏說耳。疏叁十四伽（上聲）字。若會經者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包雲雨說法。智論雲。若聞伽字即知諸法不厚不薄。以伽那此言厚故。釋曰厚薄之事事則已入般若矣。疏叁十五吒字。別譯爲姹（上聲）字。若會經者積集念佛故能普見。智論雲。若聞咃字即知一切法無住處。南天竺咃那此言處故。釋曰念即處也。疏叁十六拏（奶可切）字。別譯爲儜字先釋義。後謂以常觀下會經。智論雲。若聞拏字即知一切法及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立不起。衆生空法空以南天竺雲拏此言不故。釋曰去等即是喧诤。無即是不上二俱不可得方爲般若。疏叁十七娑（入聲）頗字。別譯但雲頗字。若會經者化生究竟方爲遍滿果報。智論雲。若聞頗字即知一切法。因果皆空。以頗羅此言空故。釋曰因果俱空方爲圓滿。亦不可得。疏叁十八娑（同上）迦字。別譯爲塞迦。若會經者蘊積爲廣大藏。無礙光輪所積蘊也。智論雲。若聞歌字即知一切法五衆不可得。以歌大此言衆故。釋曰五衆即五蘊也。略舉一蘊耳。疏叁十九也（夷舸切）娑（蘇舸切）字。若會經者衰老性即佛法境界。兼余老死者。菩薩勇猛觀境也。智論雲。若聞磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室者字。別譯雲室左。文中先釋義謂積集即下。會經諸處即是足迹者。佛所行迹故。智論雲。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮邏此言動故。釋曰以大品雲遮字門諸法行不可得行即動義。足即能行即因行有迹迹爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。疏四十一咤（恥加切）別譯爲吒。文中先釋義。後謂無我下會經。智論雲。若聞吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒羅此言岸故。釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊故亡二岸。疏四十二陀（引聲）文中先釋義。後謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音即興善別譯也。智論雲。若聞茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。釋曰唯至究竟爲必不可得故。般若中以無所得則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故大品雲。茶字門入知諸法邊竟處。光贊雲。是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生無死無有作者皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字下。第二總相結束于中叁。一會釋上文以疏恐繁故文略之。若欲說時應須一一具其上下一切等言。如雲陀字悟一切法究竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。二其中難者下會上之義。叁更有對會下。指廣在余。于中有叁。一對會同異前已會竟。二修觀儀式。叁所得功德。後之二門皆興善別譯。今當敘之先明所得功德者。彼文結雲又善男子。如是字門是能悟入法界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何以故。如是字義不可宣說。不可顯示。不可執取。不可了知。不可觀察離諸相故。善男子譬如虛空。是一切物所歸趣處。此諸字門亦複如是。諸法空義皆入此門方得顯了。若菩薩摩诃薩。于如是入諸字門得善巧智。于諸言音所诠所表皆無挂礙。于一切法平等空性盡能證持。于衆言音鹹得善巧。若菩薩摩诃薩。能聽如是入諸字門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解說不貪名利。由此因緣得二十種功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得無高下平等而住。得于有情言音善巧。得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功德。大般若放光光贊大同于此。第叁修觀儀式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋雲。夫欲頓入一乘。修習毗盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行願。複應以叁密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。若能修行者。最初于空閑處攝念安心。閉目端身結跏趺坐。運心普緣無邊刹海。谛觀叁世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖衆。廣大供養已複應觀自心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虛空。複應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪回諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有余。複應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虛空無有邊際。複于月輪內右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。坐菩提場成等正覺。智入叁世身遍十方。轉大法輪度脫群品。悉令現證無住涅槃。複觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。即能現證毗盧遮那如來智身。于諸法中得無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念叁字連釋。則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴法身叁德備矣。第六妙月長者可知。第七無勝軍解脫有二釋。一約用無盡。二又諸心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虛心。行稱言故所作成滿通二利滿。從虛诳言息下。以法釋名。于中初釋最寂靜。次寂靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機下。釋其城名。然此一句即周易系辭子曰。君子居其室出其言善。則千裏之外應之況其迩者乎。居其室出其言不善。則千裏之外違之況其迩者乎。言出乎身加乎民。行發乎迩見乎遠。言行君子之樞機樞機製動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之所以動天地可不慎乎。雖爲外典意與斯合。但所言所行內外異耳。疏會緣之終此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九德生有德叁就五類法中等者。疏文有叁。一釋一切法即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同掌珍論真性。有爲空故。從異熟識等。出余四類之果。異熟是心。等余七識及心所色法並不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。然我見有二。一與七識相應即執第八以爲內我故謂我所與四惑相應。今言我見等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼外取妄境以爲我所。及起余惑故雲種種。叁故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。別明不相…

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