《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁應者。然不相應有二十四。今二門中略遣其四。等于所余。四中言即是時者。釋經叁世叁世是二十四中之一時故。從謂依行下。出叁世如幻之由。行即五蘊刹那生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。生已未謝名爲現在。離行之外何有分位而有叁世耶。況所依行空能依何有。疏五即無常生老等者。即二十四中之叁。一無常。二生。叁老等。即等上經言生滅及死。皆無常攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所由。故唯識第二雲。然有爲法因緣力故本無今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無今有有位名生。生位暫停即說爲住。住別前後複立異名。暫有還無無時稱滅。斯即依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體非不相應行。又上四五亦是前十二因中別義。四明叁世生老死耳。疏既有妄想故心見皆倒者。即出叁倒也。一想倒二心倒叁見倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一義。以心見非倒見由想亂故令余二皆倒耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。兼下中道以爲叁觀。亦應有離四句。又以合性相非一非俱非句。非異之義當非俱句。既離二邊已是中道。亦亡中道絕待中也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。余義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有多下釋毗盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓下釋藏。疏具雲迷谛隸者。西域記亦翻爲梅怛麗。皆梵音輕重。然有叁緣者。此叁展轉相生。謂由遇慈氏如來故得慈心叁昧。得叁昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃四近因緣。前已頻釋故雲可知。初二句即親近善友。第叁句即聽聞正法。第四句即如說修行。正念思惟遍于四句故。句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人余叁可知第二相竟

　　疏。自下大文第叁慈氏一人者。先來意後故辦一生下。釋攝德成因之名。疏契法性之真源者。文有十句。初四法說一向契實。前叁約法後一約人。人亦得名圓成實故。次四喻明。就相契實。即法而虛同實理故。皆上句標相下句釋成。後二句約法結其性相。經言無有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句既從緣生。明無定性。無性即法界也。疏此叁無礙即叁觀一心者。初假次空後中說有前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其四事相濫故。業是增上緣即諸業習氣。果即異熟由名言種。從信起佛通真。應信爲道源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感于佛。雲感他化身信心成佛乃是自佛。余易可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句略不釋初叁及八十一。若具釋者既回向菩提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以執定有則著常故。既知正因非無因矣。斷見無果此見無因。釋第四句中常計無常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計常是凡夫倒甯知二空如實之理。疏自在見者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從業故不從他。自修人業尚不生天。安得由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業六道實無往來。中論雲。諸行往來者常不應往來。無常亦不應往來。衆生亦複然。有無可知。離一切法見。釋有叁句初以理遣者。法性空中法即非法。二緣會不得不生。緣離不得不滅。故一切法不得自在。叁以願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末句易見。疏叁會歸中道者。疏中有二先總明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且通說者不對諸過。但通相說中道義耳。疏如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。余並略之。說此中觀便收前二。即顯空假是此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。疏種芽橫喻萬法者。言知一切法故。謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故。如印生文。豎喻諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。彼陰續生者。叁世相望故。即涅槃經須彌山頂品已引今複略示。謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰。中陰五陰非余處來。因現在陰有中陰陰。如蠟印印泥者。蠟印況于現在陰也。泥上文成喻中陰陰也。印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不至泥如現在陰不至後陰。以印因緣而生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰不至後陰即是不常。後陰非余處來。因現陰有即是不斷。不斷不常是中道義。余如前說。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致亦言。即就唯心以辨叁觀。假心緣現即假觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道觀也。下法喻句對前可知。歎所住樓閣。義理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾焰地者。此雲所知等者。疏略引入大乘論。論雲。菩薩有無量無邊阿僧祇功德。到爾焰地向于涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾焰之地。乃至雲菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫。第二阿僧祇劫修淨禅定行。第叁阿僧祇修淨智慧行。除爾焰地障。是故菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。一切具足故得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故以爾焰智得成大果。釋曰。爾焰梵語此雲智母。亦雲智度。亦雲境界。亦雲所知。即所知障亦名爾焰。以經雲令過爾焰海故。疏但用所知一義。即論中第叁劫過生死海也。論中又雲入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。皆取爾焰爲所知也。若據初雲到爾焰地。及後結雲以爾焰智。得成大果即含余義。今取經意但舉一耳。疏百一十善知識古有多釋者。略敘叁釋。初一即上古釋。二賢首釋先敘後若依此下刊定破師。叁有雲下即刊定記釋。于中亦二。先敘彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前後相違。上皆敘昔。疏若會通下疏爲會釋。總會叁釋從後倒會。二然下複雲下會藏和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有叁賢亦唯具十者。十地一一攝叁位故。一位尚得總攝于十。況叁賢望地類例相似攝之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信是退開等覺是進要令十一成百一十。其第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城即十八界者。十八界是生死因相故。晉經雲叁界。叁界爲城郭約果相故。言界地即地等四界者。俱舍雲。大種謂四界即地水火風。能成持等業堅濕暖動性故。及六處等並如二地。疏即凡身一生者。約圓融說。亦解行一生約行布說。故千年之烏下。成第一凡身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能即得。余如發心功德品。叁入十住者此中十句文有叁節。初二總具行位。後四亦通。中間四句乃有叁義。一但攝叁賢。以叁是智慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。二又上四下重以此四攝十地。叁即十地證智證十法界故。四即別地行故。五即稱理具修行故。六即大。願導諸行故。叁又上四下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別釋。前中總有四意。初明通發叁心。二且分爲二。叁又前多明下依叁種發心分之爲二。四又前明菩提心殊勝功德下。約高廣分即光統意故。依之釋文。若順第叁意則前段但是叁賢。即分爲叁攝上十二。初叁段十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法師。于二百二十一喻皆立別名。亦不分判亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始從種性終至金剛菩提之智。豎配理明。初心頓具諸位功德。正順經宗。故毗盧遮那品雲。一切功德皆在最初菩提心中住即其義也。又後一百叁句自在德中。若唯配十地亦可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲叁地。初二叁地並爲四地。四五爲五地。後五依前如次判之。亦順本文恐繁不配其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故指。疏中隨難已釋其二。謂毗笈摩婆樓那余未釋者。今當具之言大應伽者。應伽雲身。然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。叁曰第诃。四曰應伽。然應伽亦雲分謂支分也。次雲樹名珊陀那者。此雲和合。或雲斷續。謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥名阿藍婆者。此雲藥汁其藥出香山及雪山中。天生在于石臼之內。或雲得喜。謂得此藥生歡喜故。四須彌下四地德中波利質多羅樹。波利此雲遍也。亦曰周匝質多羅。此雲間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次雲婆師迦華。具雲婆利史迦。言婆利史者此雲雨也。迦謂迦羅。此雲時也。雨時生故。瞻蔔迦華此雲黃色華。其華有香氣而形似栀子華也。蘇摩那華此雲悅意華。其華形色俱媚令見者心悅故。五椰子下明五地德。藥汁名诃宅迦。此雲金色水。甚于九轉還丹之力也。迦陵頻伽鳥前已釋竟。此雲美音。或曰妙聲。此鳥本出雪山在[谷-禾+卵]能鳴。其音和雅聽者無厭。摩诃那伽此雲大龍。亦雲大象。今此力士力如龍象。八如人下八地德中摩竭魚者。此雲大體也。謂即此方巨鳌之類。兩目如日。張口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百余裏。安繕那青色藥也

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