《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　（入第七十九經）疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表悲智故。疏六幹城依空喻。然十喻中前六有合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合初以彌勒菩薩威神故合于幻師。二及不思議幻智力故。以合大海海印之義即智海故。叁能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合于幹城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶幻字。以有兩重之意。故有十喻差別不同。若不爲此釋則謂經文繁不要也。疏前來得旨等者。前則以定爲門。此則以用爲門。動寂無二真入法界。疏從法智緣生者。疏中以初法智爲緣釋。如是自性已下。經文明自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成自性如幻夢等。初之一對是約依他即叁論意。緣生故無性無性故從緣。從由不守自性下。一對約真實性辨即法性宗。真如不變隨緣之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今雲亦是性自具者。恒沙性德本來具足。非今新成雲不成就疏莊嚴藏有二義者。前義約理融事。已是事事無礙。後更明心境互融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此叁即法報化下結成上義都有四重。然前之叁重。叁段疏中一一具足。如初雲一約體是第一義。二實法身是第二義。叁來即無來是第叁義約理也。次二段對叁亦然。其第四雲又初唯理者。以義包含故。言中一具事理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖無取舍即約理也。以行兼事理故。疏摩羅提者。隨難解釋即化用中也。疏余可思准者。疏唯釋五句以難見故。余五易了故故但例之。然此十句一行因二行緣叁行相此叁疏已釋竟。四以願扶行。應雲若發大願即生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物故疏雲教化衆生即是覺他。九住果謂權實雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。第十上順謂具修萬行合叁世佛家。又上句亦通所生者翻將下句爲能生行。謂上求下化名爲菩薩。即得生于菩提心家。下經以菩提心爲家故。則前七可通二解。後叁必須依于前釋。故疏先明上句以爲能生之行。後方翻例耳。疏一實智虛凝與陰俱靜者。此言本出莊子第五外篇天道章中。彼雲故曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與陰同德。動而與陽同波。故知天樂者無天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇其魂不疲。一心定示萬物服。言以虛靜推于天地通于萬物也。此之謂天樂。今借其言況父母之爲陰陽之儀。故易雲先有天地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦同出現品無量叁輪。疏拘吒聚落此雲樓閣乃是一義。或雲小舍或曰多家。故上經自譯爲房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華有叁義者。初一生行解。次一成果。後義見理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但釋蓮華之言。而經雲爲欲教化釋迦如來所遣來者。今當說緣。案觀彌勒菩薩上生兜率天經。佛于舍衛國。說優波離問。佛答。此人從今十二年後二月十五日上生兜率天。歲數五十六億萬歲爾乃下生于閻浮提。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔塗地。以衆名香妙華供養。行衆叁昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當至心。雖不斷結如得六通應當系念。念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅華摩诃曼陀羅華。以散其上贊言善哉善哉。又言如是等衆生。若淨諸業行六事法。必定無疑當得生于兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。又雲得聞彌勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。又雲善男子善女人。犯諸禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心忏悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸衆生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像。香華衣服缯蓋幢旛禮拜系念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。于無上道得不退轉。于未來世得值恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什法師譯。無如是我聞直雲大智舍利弗問佛。佛誡聽爲說雲舍利弗四大海水以漸減少叁千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣說莊嚴等華藏品已引。次雲城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒托生爲父母。身紫金色叁十二相。身長千尺胸廣叁十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修無常想出家。學道于龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五十裏。即以出家日得阿耨多羅叁藐叁菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌勒見諸大衆作是念言。今諸人等不以生天樂故。亦複不爲今世樂故。來至我所但爲得涅槃常樂因緣。是諸人等皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦分別決定修妒路毗奈耶阿毗達摩。修諸功德來至我所。廣敘布施持戒忍辱精進。結雲善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億衆生。今至我所彌勒如是叁稱贊釋迦如來。然後說法言汝等衆生能爲難事。于彼惡世貪欲嗔恚愚癡迷惑短命人中。能持戒行作諸功德甚爲希有。善哉釋迦牟尼佛。以大悲心能于苦惱衆生之中。說誠實語示我當來度脫汝等。如是之師甚爲難遇。深心憐愍惡世衆生。救濟苦惱令得安隱。釋迦牟尼佛如來爲汝等故。以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌勒如是廣安慰已然後說法。其龍華樹園縱廣一百由旬大衆滿中。初會說法九十六億人得阿羅漢。第二會說法九十四億。第叁會九十二億。更有諸本經大同小異可以意得。此經正明釋迦遣來

　　○第四智照無二相絕境智等者。謂一境智無二。二始末無二亦信智無二。叁染靜無二。四智斷無二。五理事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不生二不二分別故。前經雲心不稱量諸二法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。于中必竟無所著方爲真不二耳。疏或于一城值于多友者。如諸夜神多在佛會。言或求一友曆于多城者。如解脫處經十二年求于普眼經。曆城多等。此義勝前。疏初一總余八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根令悅。經從具足無量下別句。疏隨難釋先出初句異于第六。二叁四五並皆不釋。後釋七八二句而有二意。一當句釋屬于二人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故此亦義同示于後友者。亦安普賢行道場故。文無正示故雲義同

　　疏。轉遇勝緣修行敬事者。疏文分叁。初標二章二然此諸友下料揀。叁又此諸友所得下指廣在余。二中叁。一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。叁又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。釋廣大義異前攝德成因未。說一一稱法界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下對前辨異。攝相歸性事理無礙。秘密重重。事事無礙

　　疏。若以二聖下。後叁聖相望辨其能所

　　疏。文中分叁。初依下先釋文。後以是顯因下通辨文意

　　疏。今初初聞前人法等者。疏文有叁。初生渴仰。二明修處。叁正修觀。二中分叁。初約表釋。二約事釋。叁然此經下總釋文意。謂所以卻就金剛場起觀者。何于中有二。先繁表出意。謂華嚴一切皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本重會。覺場謂菩提場是根本會起。于中八名爲末會。謂第十會攝前八會歸于初會。無不從此法界所流。無不還歸此法界故。後今且依文者。以明無十故就第九以明此叁。一者本會。二者末會。叁自普賢以爲攝末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。今歸覺場是諸會本

　　疏。一見瑞相十句五對。各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而其後句意在衆生。如初對雲見一切佛刹清淨一切如來成正覺即屬淨土。二雲見一切佛刹清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處衆生五對皆然

　　疏。又前粗此細者。前但雲見一切佛刹。今一一塵中出一切世界故。此爲細。言前體相此業用者。前但雲見今塵中出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法界緣起。互即入故。二入衆生界。生界佛界無二體故。叁明供養一一供具皆稱真故。四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無衆生不礙化故。六明現通十方塵刹互入。重重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境無窮盡故。九者說法念念常雨無邊法雨雨一切故。十明總說。上之九義舉一全收無前後故廣說難盡余廣如文

　　疏。于中有叁世間者。菩薩亦是衆生亦爲正覺余二可知

　　疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無沒。現而無現真法性中無出沒故。此約事理無礙。下句雲此彼相相即故者。即事事無礙法界。然相即有叁。一約刹此刹即彼刹。一刹即多刹故。二約人此身即彼身。一步即多步故。叁約劫一念即是無量劫故。又此彼相炳然具故。秘密隱顯俱時成故。此彼時處互相在故。帝網重重同時具足皆不動故

　　疏。故長行偈文因果绮互者。長行顯普賢因。偈頌顯善財果。故雲绮互

　　疏。然通贊毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德者。通有兩重。一者近通通前法喻。二者遠通通取此卷末結德無盡二偈經文。良以二偈亦是最後無盡德故。其二十一德一經數節。出其名義文有隱顯。欲彰如來無盡德故。大體無異故複出之升兜率品已廣分別。今皆略指。初二偈即于所知一向無障轉功德者。然此二偈含于總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲明者初偈當之。今但顯別即當第一。然准上文二十一德皆有叁節。一…

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