《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十一 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁舉經名如此德經即二行永絕。二無著菩薩立功德名。即今疏。雲于所知一向無障轉功德。叁引二釋論解其本論。即今疏。雲佛無礙智下文是也。是無性意即是智德故。經偈雲佛智廣大初之二句即是德體。叁及後偈即于所知無障轉也。謂即于其極遠時處品類皆知故。無有知及與不知之二相也。第四句了俗由于證真故。不起分別亦是真實離智障也。若親光釋不二現行雲。謂凡夫二乘現行二障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂

　　疏。二有一偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立名。後謂了真如下即無性釋意。故無動念是疏以經怗。然無性詺此爲無住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入故不住涅槃。今經叁句即不住涅槃。第四句是不住生死

　　疏。叁有叁偈下。約經即住于佛住。疏中先依無著立功德名。後謂住佛下即無性釋。無性生起雲爲欲得上無住涅槃。故次明之即是恩德。謂佛雖遍聖天梵住而空。大悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物欲或見不同

　　疏。四有十五偈下。約經即得佛平等。疏中分四。先依無著立功德名。次謂由諸佛下即彼論釋諸佛有叁事平等。即疏所引二同是也。次故前經雲下。指經即離世間品初也。以彼具足二十一種功德名故。次亦同攝論下。引他論會釋。結雲此釋已妙者。古來諸德不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但雲如來隨機隱顯。忽列諸佛莫知其由。今雲顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳。豈非妙耶

　　疏。今更下即就佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之意趣耳。于中文前有八。一總舉大意。二謂此文言下。引此經文。質成正義。叁若言別贊下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經文成立今義。六故知法藏下。遮其引難爲決他經。七以理推下。結成正義反質令見。八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自有叁意。一東方之佛雲在此者。明阿閦即是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同于本方即釋迦矣。叁通取或見明是本師。或有見爲阿閦彌陀諸佛異耳。叁遮救中。恐外救雲。今明阿閦彌陀遍等。自是別贊彌陀阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮雲若如此者。普賢本贊本師釋迦如來。今雲東西諸佛遍此何成贊我本師耶。四中引華藏者。娑婆當中刹海種內第十叁層。而有十叁佛刹塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。況于一刹塵數。況十叁佛刹塵數。其十叁重內。皆是化境。況華藏世界刹海有十不可說佛刹微塵數世界種。一一種中有不可說佛刹微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之內。何得非是本師釋迦。故雲豈非是此佛耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引二經。一引清淨平等覺經說法藏比丘。然大寶積第十七無量壽如來會。說名法處比丘。佛在耆阇崛山說。阿難起問白佛言。大德世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念也。佛贊聖知便爲說。往昔過無邊阿僧祇無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉複舉諸佛。最後雲世主佛。前無邊數劫有佛。出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈贊佛既贊佛已。佛爲說二十一億清淨佛土具足莊嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多劫修行成就功德乃至成佛。後阿難問。此法處比丘成佛。爲過去耶。未來耶。爲今現在。佛告阿難。西方去此十萬億佛刹。彼有世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無量壽。今現在說法。然後廣說其土莊嚴。釋曰既如來說他昔因今果。何得判爲即本師耶。二引法華經十六王子。即第叁大通智勝佛。經雲彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。于十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國土。得阿耨多羅叁藐叁菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子即爲彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。雲何渾亂言皆本師。故疏。釋雲皆是方便。複更問言。豈法華經判爲方便。今當還引法華答之。法華壽量品雲。于是中間。我說然燈佛等。又複言其入于涅槃。如是皆以方便分別。則等言已等十六王子。複應問言。然燈去今方一僧祇可爲方便。自在王佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧祇劫豈爲方便。故應答雲。然燈雖已久矣。比之壽量劫數不多。謂說大通但磨叁千大千地種以爲其墨。過于東方千國土即下一點。以爲校量彼佛滅度。但過是數無量百千阿僧祇劫。豈同壽量說成佛遠。經雲。譬如五百萬億那由他阿僧祇叁千大千世界。假使有人末爲微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛以來複過于此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之喻方之大通。叁千墨點非可類矣。自此劫來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔人雲。十六王子尚掩成道之初。斯言惬當。則知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛後事義無惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈如末塵爲劫耶

　　疏。以理推下。第七結成正義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本師矣。複何怪哉。言賢首者即壽量品中。過百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈雲。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其中。若此不是歎本師者。說他如來在他國土爲何用也。且如總持教中。亦說叁十七尊。皆是遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來。內心證自受用。成于五智。從四智流四方如來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成所作智流出北方不空成就如來。法界清淨智即自當毗盧遮那如來。言叁十七者。五方如來各有四大菩薩。在于左右。複成二十。謂中方毗盧遮那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。叁法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。叁金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。叁金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。二金剛利。叁金剛因。四金剛語。北方不空成就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。叁金剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及四攝八供養故叁十七。言四攝者即鈎索鎖鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有金剛下有菩薩。然此叁十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大意同也。問若依此義豈不違于平等意趣。平等意趣雲言即我者。依于平等意趣而說。非即我身如何皆說爲本師耶。答平等之言乃是一義。唯識尚說。一切衆生中。有屬多佛多佛共化以爲一佛。若屬一佛一佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能爲多身。依此而贊方贊本師

　　疏。然此段下第八辨其兼含。此含第十七德。故至下文說相則少。所以此中兼此德者。有二意故一爲類例義相似故。不欲繁文故現妙喜極樂等土。二者以第十七成于此段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意。豈知經旨勿輕爾也

　　疏。文中有叁。前二雲同者順功德中平等德故

　　疏。五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先引無著立功德名。後謂一切時下。將釋論意以會經文。彼論具雲謂已慣習一切煩惱。及所知障對治聖道即一切智。及定自性以爲能治故。無著論詺爲修治。又已到于永離一切障處故。經。名爲到無障處。經中別說但明十度。而揭總雲供養諸佛修行道。則無所不具

　　疏。有等言

　　疏。既雲已經多劫。則不定始成者。即此段初半偈經雲或見釋迦成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言者。遮天臺師之謬釋也。謂彼學者多雲。華嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成。故疏中指此經文。即是此經說久成處。若以此後不得該前則法華壽量不能該于我始坐道場者于叁七日思惟等迹。就彼師以久成爲本。始成爲迹。今經之本則非古非今。若就迹門則能今能久。生公亦雲是以極設長壽言。伽耶是之。若伽耶是者非複伽耶。伽耶既非。彼長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠爲妙悟。不說聲聞得作佛者。約不共義。既不厭舍曾何棄之。況一成一切成。無一衆生不具佛智。善須得意勿雜釋經

　　疏。六有叁偈下。即經不可轉法。疏中先引論立名。後于中下便以論意釋經。彼論具雲由有上德故。他不能轉。利有情事故次明之。謂教證二法皆不爲他所轉動。故無有余法勝過此。故言初二即教證二道者。二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含于教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆是證道余即教道

　　疏。七或現兜率下。約經即所行無礙。疏中先出功德名。後于中下科文解釋。彼論具雲顯示如來于所化之中。無高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有苦樂也。學異行者兼于苦樂多明苦也。坐道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦爲衰也…

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