《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。故毗盧下。第二明引遮那。又上義證今即文證。不可得言即般若相。故般若中廣說無得爲般若故。疏又文殊下。第叁引五字證爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合爲四十二段。今疏有叁初別釋五字。二釋所余。叁總結示。今初五字約五字陀羅尼經。而引不空會通字音。然古諸德于此經中不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。一釋名。二體性。叁建立。四釋相。五利益。六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。又諸經字音參雜。以梵音輕重叁藏解釋不看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字爲惡不中以啰字爲多。此等不以義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若第四百九十叁。引大品般若第八。四放光般若第六。五光贊般若第十。六普耀經第叁。七興善叁藏別譯文殊問般若字母。八別譯金剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一一具引對會異同。今疏但用大般若及興善別譯四十二字。以二本多同故。初之五字用五字經。余文全要鈔更引證余在別章。然上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋五字。大品放光光贊但大般若廣略之異。字義相同。次第不同義則多同。智論又釋大品義亦同也。故疏但用二經具釋叁十七字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五字。後收攝圓融。今初五字鈔卻廣引五字。分爲五段。文皆有叁。一牒本經字母。二以彼經義釋之。叁會今經之意。今初一阿者。即第一牒經字母。即今經雲唱阿字時。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生義即五字經釋義。叁以無生之理下。會釋今經意雲。諸法皆悉無生故無差別故。上經雲一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品雲阿字門一切法初不生故。智論釋雲若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故釋曰論文二節。一隨經釋義。二阿提此言初下。會釋方言下四十一字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依之相。從此入于無得般若。故名爲般若之門。放光雲。阿者謂諸法來入不見有起。光贊雲。阿者因緣之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰上二經起即生義。因緣之門從緣生也。文殊問經雲。阿者是無常聲。普曜雲。然此言雲無者。是宣無常苦空無我之音。上二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃惡字當初。雖呼小異義亦同也。故雲惡者不破壞故。不破壞者名曰叁寶。喻如金剛亦同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經第二下疏有五。一依五字釋。二今雲多下案今多釋。叁如即無邊差別者會經也。四應是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-（乏-之+蟲）+ㄠ]啰[虱-（乏-之+蟲）+工]。此二小近聲相濫者同疊韻故。五若順無塵下。正以啰字會釋經文。以諸經字義第二多同故。大品雲啰字悟一切法離塵垢故。放光雲。二啰者垢貌于諸法無有塵。光贊雲。是啰之門法離塵垢。金剛頂雲。啰者一切法離故。涅槃雲。啰者能壞貪嗔癡說真實法。亦壞塵垢義。智論雲。若聞啰字即隨義。知一切法離垢相。以啰阇此言垢故。以上諸經皆第二啰字。同離垢義故無惑矣。疏叁波者別譯及余經多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言跛者。一切法勝義教。大品雲。跛者第一義故。放光雲。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問經雲。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣。唯金剛頂雲跛者第一義不可得則具般若相矣。故疏雲謂真俗雙亡下。會經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義則複遣真。爲雙亡真俗是真法界上即所照。從諸法皆等含普照義。智論雲。若聞跛字即知一切法入第一義。以波啰末陀此言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若雲。入者字門悟一切法遠離生死。若生若死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經多明生死之行。大品涅槃義當遮字。俱明出世之門。大品雲遮字修不可得。涅槃雲。遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行亦不可得。方爲般若之門耳。智論雲。若聞遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若雲。聞那字門入一切法遠離名相。若名若相皆以無所得而爲方便故。大品雲。那字門諸法離名性相不同不失故。放光雲。那者謂于諸法字本性亦不得亦不失。光贊雲。是那之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可得。普曜雲。其言不者出不隨衆生離名色之音故。文殊問經雲。曩字是遍知名色之聲。金剛頂雲。名色亦不可得。上叁經皆雲名色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃雲。那者叁寶安住無有傾動喻如門阃。釋曰真實叁寶永離名相。智論雲。若聞那字即知一切法。不得不失不來不去。以那素此言不故。疏又雲以那字下。第二收攝圓融。于中四一從後倒收。謂由第五雙無性相何有第四諸行。諸行即相故有相則有第叁第一義谛。既無有行。何有第一義谛。由第一義空故。有第二本來清淨。既無第叁何有第二。由第二本淨故方說不生。既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是要下。結成觀行悟本清淨成叁空觀。雲離我我所我所即法。故上叁段皆五字經文。疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前五字生後余叁十七字。言多依彼經即毗盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門。此則別譯義既與大般若同。則是依大般若而有二叁字音小異故不言依耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼爲攞字。雲稱攞字時。入無垢般若波羅蜜門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然准五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五有不可得言。余十一字即以不生清淨亦無無有等。爲般若相。余叁十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要于不可得言。若諸字中無不可得及不生等。則但是所依之法。如前遮字無有諸行。若無無有但言于遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但雲色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五迦字雲作者不可得。若無不可得但是作者耳。迦即作者故余皆准之。此下諸字文亦多叁初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世間下會釋今經可知。然大品放光等多爲邏字耳。智論雲。聞邏字即知一切法。離輕重相以邏此雲輕故。意明有惑爲重斷即爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡也。疏七拖字別譯爲娜字。大品爲陀字。放光爲拖義皆同也。文中先釋義。後方爲不退轉下會經也。智論雲。若聞拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。釋曰調伏寂靜真如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般若。皆爲麼字。與蒲我切義大同。文中先釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛叁昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲真斷也。智論雲。若聞婆字即知一切法無縛脫。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲拏字。二俱上聲。大品放光亦爲茶字。文中先釋義。後是普摧義即會經也。智論雲。若聞茶字即知矯法不熱。天竺茶阇陀此言不熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所遣得清涼故。方爲般若之相。疏十沙（史我切）字別譯爲灑字。大品放光等皆爲沙字。文中先釋義。後如海含像者會經。像之與水不相礙故。智論雲。若聞沙字即知人身六種相。以沙此言六故。釋曰以大品雲沙字門諸法六自在王性清淨故。即內六處爲六自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛海不礙像故。疏十一嚩（房可切）字此下疏文恐繁不舉次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如次第。若有會經即科出之其釋義文。或略不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上釋義便會經文。智論雲。若聞嚩字知一切法離言語相。以嚩嘙他此雲言語故。疏十二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密室燈定如止水影圓。契于如如知無動矣。智論雲。若聞哆字即知諸法在如中不動。以哆他此言如故。疏十叁也（以可切）字。悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論雲。若聞夜字即知諸法入實相等。不生不滅以夜他跋此言實故。釋曰得此論釋知異第一阿字。彼雲初不生今雲如實不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字後普光明下。會經智論單雲吒字。論雲若聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆此言障礙故。釋曰障礙即製伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文從簡故並略之。下方總說耳。從則作業如雲下會經智論雲。若聞迦字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦此雲作者故。釋曰既無作者何有作業。業既雲雲不可承攬。無我無造故無差別。疏十六娑（蘇我切）字。但有釋義。具雲悟一切法。時平等性不可得故。故智論雲。若聞娑字知一切法一切種不可得。以薩娑此言一切故。釋曰論雲一切種智故。普曜雲。其言智者出智慧不壞音。金剛頂雲一切法谛不可得。涅槃雲娑者爲諸衆生演說正法。意明種智應時而說亦不可得故。今經名降注大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字卻爲第十八。大品雲。麼即悟一切法。我所執性不可得。我慢高舉下會經。智論雲。若聞麼字知一切法離我我所義。以麼迦此言我所故。疏十八伽（上聲輕呼）字。別譯爲誐字。義亦全同易故不會經。若欲會者以行取故而能安立。智論雲。若聞伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。釋曰行取即生死底甚深故。疏十九他（他可切）字。疏但釋義易…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔九十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…