《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁恐得惡名。怖失財利故令得佛因。叁悲貯積財衆生。不能了達財多禍多。名無智眼決其疑見即爲方便。第二癡闇所迷下。二門悲未得五欲追求生過。上叁悲其起惑。此二悲其造業。前門悲求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。诳己所有嫉他勝己。谄诳求財諸惑濁亂。若絕諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲有求衆生。前門即道差別。謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令升彼岸。後門即界差別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有出期。以佛威神引之令出。第叁以第十門悲邪梵行求衆生。行不正道迷無我理。隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上十悲中。皆有所對能治。略以顯示余如二地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。疏今初由前起同己等者。疏文有叁。初得同之因。二同有四義下示同之相。言由見初故則不殊余二者。謂由證見法界體同。故上同諸佛下同衆生。雲不殊余二則于菩薩爲究竟之同。叁良以八地下。偏說此文明同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量品雲。我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故。疏初明內契理事者。此義全同十通之中一切色身智通。前已廣說故但略科總出其意。今當重說由內證實故外現色。所以起信論雲。問曰若諸佛法身離于色相者。雲何能現色相。答曰即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大同佛也。次釋經文又此叁段。初明內契理事明色即空。二明大用廣現色身者空即色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空。空中無色不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種色。故先明其內契事理。經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟一切法自性平等者。此句總明雲何平等。次雲入于諸法真實性故。謂真實性中無差別相。無種種相無無量相。萬法一如何有不等。此真實性依何立。故複次明證無依法。所謂不依于色不依于空。若萬法依空空無所依。今萬法依真真無所依。即無依印法門故。舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無即無不即斯見亦絕強名內證後悉知。諸法色相差別下。雙了性相初明了相即空。空即色故。後亦能了達下。此明了性色即空故。又上句色中無空下句空中無色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大用者。經中初句雲而能示現無量色身者。牒前起後故雲而能由上空不礙色故能現色。又若以色爲色不能現色。今即色非色故無不現。又即空之色方爲妙色。故蹑上明色空不二。成上真空不二而二。斯爲妙色。色空融即爲真法界。緣起無盡即一現多。起信等論明八地當色自在者。起信雲。四者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰何以得知論是八地前有七地後有九故。言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無生絕色累故。得十自在十身相作如影普現皆色自在。疏上諸夜神歎深皆仿斯法喻者。然多問發心時之久近而答智輪。即體用故。然斯五喻非無有義皆前已有故疏不釋。疏膑謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割膑大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。二地千。叁地萬。四地百萬故。第九岚毗尼林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能遍十方善說法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一約位豎配亦名行布釋。二然依行布下結前生後生後圓融。叁若約圓融下通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下結成上豎五若定豎下結成須橫。實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初住生家者。恐人誤爲初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生聖教家。叁初地生真如家。四四地約寄位生出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即淨心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。證真了俗故舍諸有趣。亦由已斷異生性故。成就自在者分身百刹故。修菩薩殊勝行者。淨治地法十行常修故。具菩薩根者。由證信故余皆成根。又大悲爲首故悲爲根。已斷所知故心明潔十願成熟故願不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞諸障具上諸德爲物依處。疏戒忍進等者。等取禅慧各一增故。末後二句上句叁業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功得諸行故。疏六中下。初至爲生佛家此有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛住甚深真法性故。上即淨忍分成就。一切甚深法門下。皆得勝行分此句爲總故疏不釋。已下皆甚深法門故其願度增上釋具叁世已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂同無功用之善根故。同契無生法忍體故。從惑等下釋具出世白淨法。上皆前經不可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入諸叁昧下即離障寂滅。後叁句即叁輪化益並易故不釋。疏七中因佛力下。經疏俱易若欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此爲總句。遊刹下別二句起行速疾。從了一切下。是淨土分中事。于叁世間得自在故。初二器界。自在。次二正覺。後叁衆生說法度生故。疏八觀普智門言即法師之德者。亦法師方便成就。言于叁性等者叁性即是化法爲智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演余皆法師自在成就。一叁昧自在隨心頓演故。二受生自在。叁于有差別下。于法自在事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對了即事入理即理入事。亦前句事能顯理後句依理成事。又前不壞假名而說實相。後不動真際建立諸法。又前動不離寂。後則靜無遺照。于無量下有無自在。于少境下廣狹自在。通達下真俗齊照。以文顯故雲可思准。疏九普現莊嚴先釋名後已得下總釋大意。若別說者。初句嚴依。余皆嚴正。正中並秘密智初叁句身秘密。演清淨下口秘密。隨其心下皆意秘密。疏十中下經文顯然。皆與本位義理相符。不爲此釋實抑經文余並易了。第十釋女瞿波。寄法雲地者。謂大法智雲含衆德水。蔽如空粗重充滿法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差別。其中雙行但有四別耳。如第一句雲雲何于生死中。而不爲生死過患所染者。即悲智無礙。謂于生死中即有大悲故。不爲生死過患所染。即具大智故二了法自性。而不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。叁即實而權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實雙行。九約化生。十約供佛。十一真俗雙行各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此即顯帝網之義也。疏先具相者。經有叁十二相。前文指此廣明。以文具故今當略說。准瑜伽四十九。及大般若第叁百八十一說。然彼經次與今不同。今依彼經次第列名以今經文注之于下。經雲佛言善現。雲何如來叁十二相。善現。一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奁底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不等觸（今經當第叁相）。二世尊足下。有千輻輪紋網毂衆相無不圓滿（四）。叁世尊手足皆悉柔軟。如睹羅綿勝過一切（八）。四世尊手足二指中間。猶如鵝王鹹有網鞔。金色交絡文同绮畫（六）。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂（義當第二）。六世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝余有情（七）。七世尊足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱（五）。八世尊雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨（九）。九世尊雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻平立摩膝（十四）。十世尊陰藏相勢峰藏密。其猶龍馬亦如象王（十一）。十一世尊毛孔各一毛生。柔潤绀青右旋宛轉（二十九）。十二世尊發毛端皆上靡右旋宛轉。柔潤绀青嚴金色身甚可愛樂（叁十）。十叁世尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住（二十七）。十四世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊嚴人所樂見（二十八）。十五世尊兩足二手掌中頸。及兩肩七處充滿（十）。十六世尊肩項圓滿殊妙（十叁）。十七世尊膊腋皆悉充滿（十五）。十八世尊容儀洪滿端直（叁十一）。十九世尊身相修廣端嚴（義當第一）。二十世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼瞿陀樹（叁十二）。二十一世尊颔臆並身上半。威容廣大如師子王（十二）。二十二世尊常光面各一尋（欠此一相含在第二樂見之中）。二十叁世尊齒相四十。齊平淨密根深白逾珂雪（十八）。二十四世尊四牙鮮白鋒利（二十）。二十五世尊常得味中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有上味風熱痰疾不能爲雜。由彼不雜脈離沈浮延縮損壞壅曲等過。能正吞咽津液通流故。身心適悅常得上味（義似頸文叁道即當十六）。二十六世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪上至發際（二十一）。二十七世尊梵音詞韻和雅。隨衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻伽音（二十二）。二十八世尊眼睫猶若牛王。绀青齊整不相雜亂（二十四）。二十九世尊眼睛绀青鮮白紅環間飾晈潔分明（二十叁）。叁十世尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓（義是頰如師子則當第十七）。叁十一世尊眉間白毫相右旋柔軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等（二十五）。叁十二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋（二十六）。善現是名叁十二大士相。釋曰上依彼次具引。今經望之阙于圓光一尋。含在人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與牙齒鮮白有異則具叁十二。今更依今經次列之。注大般若次第于下。一端正殊特（十九）。二人所樂見（含于第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋）。叁足下平滿（一）。四輪相具備（二）。五足趺隆起（七）。六手足指間皆有網鞔（四）。七足跟齊整（六）。八手足柔軟（叁）。九…

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