《大方广佛华严经随疏演义钞》八十七

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。今初言轮字下。疏文有二。先明义相。后辩次第。前中二。先叙昔。后今更依毗卢下。申今于中三。初叙意。次如最初下正辩字相。后其字下深义下辩字义。文并可知。疏所以次前而辩斯者下。二明次第上问下答。即密用毗卢遮那经意。彼有偈云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化是等故。兼存有无说。释曰。寄字即存有无相智即存无。如有偈云。八叶白莲一时开炳现阿字。素光色即存有也。阿表无生义。即存无也。会之不二即是中道。疏又为总持令不失者。人俗化导总持差别故。从既为医人下。即直就有说。从圣教中生约表位说。疏然字即四十二字如众艺处说。十四音初地已明。疏五诠深密者。略有三义。一诠于理智。即事而真如。三德涅槃名秘密藏等。二密意故三具三密故

　　疏。年耆德艾者。耆即长也。艾者老也长也。色白如艾云事长于人者。年德俱高也

　　疏。皆为度脱等者。具足经云。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。二饶益。三安乐。四哀愍。五度脱。上四皆同初句。有一切众生。六令一切众生离诸灾难。七出生死苦。八发生净信。九悉得调伏。十咸证涅槃。皆如第六句。有令一切众生。今疏随便引于二句。疏第五解脱长者。寄具足方便住者。带真随俗习无量善巧化无住故。疏结前发心之相便为请问之端者。如经前言为欲入于清净藏中。以一切相而庄严故。即为请问云何得入于清净藏中等。余皆仿此

　　疏。如来无碍庄严总有五义者。而文中皆含如一云如来各具无碍庄严者。即上经。云种种光明诸庄严事。若因若果若依若正。即无碍庄严也。二一一如来互遍无碍者。以身中现十方各十佛刹。微尘数佛无杂乱故。三与长者身无碍者。以身不大而刹不小。亦无来去互遍无碍。谓以含刹之身入身中之刹。无不充遍。是内外一多无碍故。新译经云。身与佛刹互相涉入不相障碍。即此便有重重之义。谓含刹之身入身中之刹。身中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身故。身身无穷刹刹无尽。四长者彻见等者。经云亦见诸佛成正觉等。尚令善财见闻。况长者耶。故下出定告。云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来如是等。十方诸佛欲见即见。五长者智持无碍者。以是唯心三昧力故。所以出定能持能说疏故无碍言兼得旋持等者。即第五义不违前普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。普摄佛刹之义定中相显。而中智持不违总持。疏既了境唯心等者。上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。言了心即佛者。经云如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。既境即是心心即是佛。则无境非佛。况心心耶。加以志一不挠精诣造微。佛应克诚于何不见。疏初总明相无来往者。体性寂灭故。疏了彼相虚唯心现故者。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用能念所念何动寂之相千。疏一如梦对下。此之四喻唯影。别喻余三皆通。若准新译。梦响二喻具通与别。影幻二喻唯别无通。今初梦喻彼经别喻。云如梦所见从分别生。见一切佛从自心起。上二句喻下二句合。则梦境喻佛。分别梦因喻能念心。故观无量寿佛经云。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知从心心想生。缘生非实故。能所见空无往来也。疏般舟下引证。此经有三卷。题云般舟三昧经。一名十方现在佛悉在前立定经。后魏沙门支娄迦谶译。在罗阅只加邻竹园说。跋陀和菩萨问。第一问事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今远恶近善。修此念佛三昧。故举诸喻示念佛相。经文浩博今疏略引。今当具引一喻。经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持戒完具独一处止心念。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念彼国。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。佛在众菩萨中央说经。一切时常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧即于梦中。见有种种金银珍宝。或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。复自泪出念梦中所见。如是跋陀和菩萨。若沙门白衣所闻。西方阿弥陀佛当念彼佛。不得缺戒一心专念。若一昼夜若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内亦不见外。不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨心当如是念。时诸佛国界名大须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不蔽心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹耳。乃见便于此间坐。见阿弥陀佛。闻所说法悉受持。得从三昧起悉能具足为人说之。释曰。次下即有须门女喻。从七日已下即示合相。取如梦见无定实义。彼经有多梦喻。今但引二。前七宝喻喻即有而空。觉无所得故。后如梦喻喻空不碍有。有即事故。然合二不二为中道义。故但取意略引其二。又约义别说。心性如境。观如缘想。观成如梦。此唯就于能行人合。又法身如境。报身如想。应身如梦。此唯约佛境合。又彼佛如境。行人如想。见佛如梦所见。双约感应。此之三释。释经通喻一切诸佛及以我心皆如梦故。言有女名须门者。经有二人以念三女。经云譬如有人闻堕舍利国中有淫女人名须门。若复有人闻淫女人名即凡和利。若复有人闻优婆须。然经言小隐。若贤护经缘事全同。而文分明。经云复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人闻有淫女名庵罗波离。彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便系念勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女。直以遥闻即兴欲心专念不息。后时因梦谓在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既满。遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见如所证知。如是忆念来诣汝所具为汝说者。汝应为彼方便说法。随顺教化令其得住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛。名曰善觉。又云如舍卫国等者。即智论第六似引此缘而有小异。论云。如佛在世三人为伴。闻毗舍离有淫女名庵罗婆和。舍卫国有淫女名须曼那。王舍城有淫女名优钵罗盘那。并端正无比。三人各闻长念心着。便于梦中与彼从事。觉已心念。彼人不来。我又不往。而淫事得办。因是即悟诸法亦尔。于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事。菩萨答言。诸法实耳。皆从念生。菩萨乃为其方便说法。皆得不退转地。释曰。大意同经但阙授记耳。然经论大意。却显念见佛竟。方悟性空有无无碍。与疏意同也。疏二水影对中等者。乃是别喻。心但喻水。为影缘故。若取通意心佛皆则影。然新译经亦是别喻。而加于器可喻净身。然水在器依江河等物皆可为器。而般舟经亦有影喻具水月镜像。以喻自见非从外入非从内出。正与疏同。明非入出兼唯心义。疏心之定散准喻思择者。然水有四类。谓一清二浊三动四静。疏合中水浊对前皎净。波腾对于澄潭。以法就喻通有二义。一有惑无信为浊。二有信无惑为清。散乱为动。有定为静。四事交络成多句数。一水浊而动。若黄河汨流。此喻有惑无信。又多乱想。二浊而不动。如稀泥无波。喻如有惑无信并无攀缘。然此一句曲有多义。一有惑而静。二无信而静。愚痴之定也。三清净而动。喻无惑有信。而多觉观对上第二亦有三义。一无惑而乱。二有信而乱。三明了而乱也。四清而且静。喻无惑有信而定。略举定散实含清浊。而第一人设有念佛而见佛者。如黑象脚加睒烁不定。第二人见同灰炭色安住不动。第三人见或睹相好。忽有忽无乍离乍合。第四人见则色相端严凝停不乱。唯见唯静逾观逾明。今同第四而念见也。故法华云。深入禅定见十方佛。故云心之定散准喻思择。然其大意。佛既如影。安有有无一多胜劣去来入出等相。非空非有中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻真唯心也。疏三如幻对者。但有通喻。新经别喻云。又知自心犹如幻术。知一切佛如幻所作。谓有能幻法方有幻事。无能念心无所见佛。疏中具显三观初空观。次而不无幻相下即假观。后正喻下中道观也。四如响对亦唯通喻。新经别喻云譬如空谷随声发响。悟解自心随念见佛。释曰。此唯一义。则法身如空谷。自心如发声。见佛如响应。而疏释经通相之喻。心佛皆响故两句释之。初喻佛如响。则谷等同上。后以佛为缘下。喻心如响则以自性清净心为空谷。佛应为声起见佛心即如响也。故疏结云此但总喻缘成之义。然亦声谷皆喻缘成之义。声谷皆缘喻二心为缘而有佛响。二佛为缘而心得见。故上二皆响。而上四喻皆言对者。虽喻有三法本但喻于心佛二。故上之四喻皆具四观。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无碍即华严意。若皆具四何用四喻。兼别义故。一欲广唯心无性等故。二从增胜说四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心意。言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣。心随念见故。又前三喻喻见佛身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明净故。幻喻化身随意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意四喻不同。故上疏云别喻唯心兼明不出入等。疏后结成唯心者。即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心。疏家便引经证。先引观经。略如向说。后引般舟依止观中引文稍阙略。今当次第具引经文。经云。作是念。佛从何所来去到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处色处无想处。是三处意所为耳。我所念即见心。作佛心。自见心。是佛心。是怛萨阿竭心。此云如来。是我心。见佛心。不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是跋陀和菩萨。在三昧中者所见如是。佛于尔时颂偈言。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无坚固。常立在前念。以解见空者。一切无想念。释…

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