《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。于中亦四。一正敘昔義。二若爾下敘昔成立。于上叁生之中揩定。今解行生爲是何位故先自問。從謂以在信下自答。叁此之一解下疏辯順違。于中先正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古釋複似違前故。謂前定叁生今生但是解行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第叁證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄天子下。疏引經文證成正義。結彈刊定。于中又二。一正證。二何以善財下彈昔。于中叁。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。叁無得管見下結其有違。疏余皆所起之惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今余即二。叁四六句。然叁界下釋第二叁句。略不釋四六二句。四望于五。五是發業之本。四是潤業之愛。六通發潤。即六地中無明所覆愛水爲潤。我慢溉灌生名色芽也。言苦集者。初叁及八即是苦果。余五皆集略無有業含在魔王及後二偈行邪之中。疏失正行邪者。由前無明而起行故。又前叁句即起業之惑。亦業俱之惑。第四句即所起之業。後偈初句即覆業煩惱。由于前二迷我我所。以我對所而生叁惑。一于未得處而生谄诳。二于不可得處而生于嫉。叁于已得處便生悭憍。後之叁過。在覆業中疑惑弊眼。即正能造業。疑于有果無果。不見未來故造惡業。不見現苦故造善業。故下叁惡即惡業果。諸趣即通善業。疏馳驟叁界者。書雲。堯舜安車夏殷步驟。言其道不及前。今以一乘爲安車。安車牛車尚異二乘羊鹿。豈況叁界步驟

　　疏。初四頌求悲智定攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智叁定四即四攝然下四段皆明乘義。今當別配。初偈有五。一願行相扶如輪致遠。二一切佛法皆依大悲。猶如衆輻以湊一毂。叁信心不退如軸居心。四堅忍不動如鎋貫定。五諸功德寶而爲莊校。即通五度。末句結求可知。第二偈叁義。一總持攝法如箱攝物。二慈愍覆蔭如張幰蓋。叁四辯演法如鳴銮鈴。第叁偈叁義。一梵行嚴潔如淨茵蓐。二叁昧適神如侍婇女。叁法音警物如擊鼓聲。第四偈叁義。一四攝益物無盡如藏。二功德圓淨如寶莊嚴叁牛有覊鞅離過引車。人有慚愧拒惡崇善

　　疏。次叁求十度自行乘者。初偈四度。一施爲行首如輪爲車本。二戒能妨非諸行皆淨故如塗香。叁內忍貪嗔外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢策萬行故。次偈叁度。一禅能攝散如箱持物。亦能空心如四周箱中空爲用。二叁二度共爲轭者。般若觀空方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶如一轭二頭交徹可以引行故。于余處名爲父母。具上叁度調伏不退。後偈叁度。一願令行滿故喻于輪。然初施輪是行之首。此之願輪以導于行故有二輪。慈氏雲。如龍布密雲必當霔大雨。菩薩發大願決定修諸行。行願相扶故有二輪。二即力度。力有二種。一思擇力故有總持。二修習力故有堅固。如車堅固能持是有力義。叁智度決斷無行不成。如有巧智令車成就。故雲閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障乘者。初偈叁義。一普賢之行周匝莊嚴一乘之體。二悲不傷物故雲徐轉。叁上二無緣。故所向無怯。不畏衆生難化萬行難修故。次偈叁義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如幻化斷迷事惑如車之巧。叁具斯二道二障皆亡。雲一切無礙。次偈即無緣慈與樂即慈普被。稱廣大無緣故淨。如車中虛則無不載。故如虛空等法界也。後偈斷叁雜染降魔製外。皆取二輪摧壞之義。疏後四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。二取中虛普益義。叁取安穩速疾義。四取不動普益義。疏上四叁賢等配文甚顯。疏法無人弘雖慧莫了。即暗用上經須彌頂上偈贊雲。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說雖慧莫能了

　　疏。涅槃二十者。此是阇王尋路而來如來遙歎。經雲。爾時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨多羅叁藐叁菩提。近因緣者莫若善友。何以故。阿阇世王。若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友疏乃至廣說以爲全分者。即涅槃二十六。說第四功德謂親近善友。廣引舍利弗等。非是衆生真善知識。我是衆生真善知識。廣引昔事見佛成益。最後雲。常修惡業以見我故即便舍離。如闡提比丘因見我故。甯舍身命不毀禁戒。如草系比丘。以是義故阿難比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善知識。釋曰。此言順于西域。若順此方。應言善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。于中先釋總句。後余九下釋別句。于中叁。初橫釋次豎釋。後雙結。疏則攝衆魔爲侍者。即淨名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣答空竟雲。又仁所問何無侍者。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔者樂生死。菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見。菩薩于諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。言不溺實際之海者。對于小乘已見七地。疏大聖此中下。總顯文意。疏人能行此是人善友者。然賢首有叁義。一者人善知識。二者法善知識。叁者合辯。疏上列五即皆是人故。結雲人能行此即人善友。二法善友彼有六位。一人天法。二小乘法後四即四教法。故今疏通雲教理行果皆善友也。叁合辯者彼亦有六。謂于上六法各說一門而授機故。疏意不存第叁。第叁不異初門故。疏設有實過尚取法亡非者故。什公常說偈雲。譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿觀于淤泥。即其事也。疏況權實多端生熟難測者。亦涅槃第六經四依品雲。如庵羅果生熟難知。謂內懷腐爛外現律儀此爲外熟內生。內具深法。外示毀禁之相。爲內熟外生。是則以貌取人失之子羽。又說有迦羅迦果。鎮頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡藥人。鎮頭迦果則好益人。喻善友惡友外相相似故難知也。其權實多端通于諸經。此經須婆勝熱無厭等逆行此爲權示。豈得爲非故難測也。詩雲采葑采菲無以下體。是以大賢。縮德露疵舍光匿曜不可知也。疏然此德義就事就表通皆具之者。就事即約德雲身上。就表即約初住法門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。即暗用淨名第叁菩薩行品如來爲衆香菩薩說法中不盡有爲之義。經雲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不舍大悲。深發一切智心而不廢忘。教化衆生終不厭倦。于四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈說法無吝等。今但要二句耳。疏阇王之遇耆域者已如向引。淨藏之化妙嚴。即法華經妙莊嚴王本事品。淨藏淨眼爲王現變。王乃發心詣佛得益。王自述雲。世尊。善知識者是大因緣。所謂化導今得見佛發阿耨多羅叁藐叁菩提心。疏謂令不觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經雲若佛子。初始發心未有所解。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大福饒財七寶。以自憍慢而不咨受先學法師經律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸根不具。而實有德。一切經律無不盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓。而不來咨受先學法師第一義谛者。犯輕垢罪。疏不恥下問。即論語雲。孔文子何以謂之文也。不恥下問。疏甯可少聞便證入故者。暗用涅槃高貴德王菩薩品。彼文具足雲。甯願少聞多解義理。不願多聞而于義不了。大文第二古德科判從一至十者。初總爲一。謂各一位故。二依遠公分之爲二。初親近善友。後告示下聽聞正法。其系念思惟及如說修行並在文中。就初近善友于中有四。一聞善友。二求善友。叁見善友。四請問法要。就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二山等是別處。叁善友名。四教往詣。二求善友于中有叁。初聞心喜。二禮足辭去。叁漸行訪友。叁見善友中二。先往見。後設禮退住。四請問中叁。一白已發心明已有機。二而未知等正問行法。叁我聞等歎德請說。近善友竟。二聞正法于中有二。先歎發心。後正爲說法。說法中二。初說證量法門。後仰推等說教量法門。此上科文諸位多同少有不同者。叁辯法師分爲叁分具如疏文。就中有人雲別說有叁。一約人。二約法。叁合辯。初約人者。初聞名等爲方便。二正見人爲法界。叁問法等彰其勝德。二就法中叁者。一言教爲方便。二智眼所得爲法界。叁通明業用以顯其德。叁人法合辯亦具叁法。初聞名至處爲方便。次見人得法爲法界。後說往因及推勝等以顯其德。釋曰。雖有此叁辨公本科但是後合耳。四衍法師等分爲四量。一聞名等是教量。二依教尋求是信量。叁見彼依正是比量。四聞彼所說是現量。此四即是聞思修證也。更有開爲五。于上第四現量之中。開出自分勝進二位。余同前辯。更有分五亦如疏辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明見敬咨問。叁贊說已知以授善財。四說已未知。五更示知者勸令往詣。六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有一師分之爲七。于前六中第二內先致敬。後咨問法要。八或分爲八。于前七中第叁之內。先贊發心。後說已法。九或分爲九。于上八中第五段內。先示已勸往。後教問歎德。十或分爲十。于上九中第六段內。先致敬。後辭去。上十種科中。前五約位科。後五約會科。文並通在今疏。從其要當存其叁釋。取六釋文而名小異者。隨穩便故將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。各可爲二。一中二者初念前友教。二趣求後友。二中二者先見敬。後咨問。叁中二者先稱贊。後授法。四中二者先謙己知一。後推勝知多。下別科多然。後二不開還成十段以表無盡。疏今此正明初發心住者。如入空界慧住空性。得位不退故名爲住。疏若善財略友雲何領者。初謂經家之略及觀新譯普賢行願品梵本亦具。乃是譯人略耳。疏後所謂下。別牒前問者向者善財若不具問。此雲何牒故疏前雲友雲何領。疏亦即爲滿者。上釋由了爲無爲非一非異方能當滿。今意雲了非一異即已窮究故。故爲即滿。疏今由勝解于境忍可者。謂唯識解信雲。謂于實德能深忍樂欲心淨爲性。前已頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行叁昧等者。然文殊有…

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