《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁起即光統意。謂破情顯法者。約心即事會真約境。疏下之叁段兼亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯通答二十句。中前十中一句。此下叁方通答二十句中叁句。而上下二方兼別答耳

　　疏。九下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神通一問前七方答竟故據下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重別顯故然則前已廣答故但雲九疏此句應顯趣求者以文雲出說一切叁世菩薩行方便海音聲雲故標雲答行以互正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳

　　疏。然問就如來因中等者。通將此中對問辯異

　　疏。其助道下出不答余因句之相上通答方便更加此助道出離。則此下方通答叁因別答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏別約初句答入一切衆生所住處等者上辯通答因中二句此下別答果中叁句前下方有五句問答此有叁句並第八問答第十影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問中或不次者下料揀次第

　　疏。又皆言下通釋本事之言。此約法性宗釋文中有叁。初正釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與體非異不壞叁世。與體非一性相本爾。即德相門。隨其令見即業用門故雙結二皆得自在。凡但理然不得德相成業用耳。二故密嚴下引證。先證業用。後乃至雲淨所依止者證德相門。叁若理事別修下揀異他宗。現法體用俱有等即大乘義。況于小乘即有宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗過去冥伏有未來性有故有體也不同現法事有故無用也。今以體性融故。體用俱有。斯即有即非有非有之有耳。疏亦名叁種叁業者一名近佛叁業。二攝化叁業。叁神通叁業。疏下四倒明四辯者。初句樂說無礙。二得一切下詞無礙。叁于虛空法界下義無礙。四知一切法下法無礙。大文第五舉失分

　　疏。今初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什叁藏。言鹙鹭者。大乘法師雲。是百舌鳥。亦雲春鸎。古德引經亦雲。其母辯才如彼鳥故。此中是舊梵語。新雲奢利弗怛羅弗怛羅即子也。又舍利亦翻爲身。母好身品故。或舍利雲珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之稱。增一雲。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。智論四十一。稱爲如來左面弟子。父名優婆提舍

　　疏。目連梵語即古譯義即新譯。新梵語雲摩诃沒特伽羅。然疏約從母氏得名。若從父稱此名俱利迦。亦雲俱俪多。亦雲俱律陀。此雲吉占。智論雲。舍利弗以才明見貴。目連豪彥最重。智藝相比德行互同。增一雲。我弟子中神通輕舉飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱爲右面弟子。焚德勝之殿蹴耆域之車。壓調達五百之徒。尋佛聲過恒河沙界德難稱也

　　疏。此雲飲光者。真谛等同譯爲飲光。上古譯雲龜氏。其先學道靈龜負圖應之。因以命族。增一阿含雲。羅閱只大富長者名迦毗羅。婦名檀那子名畢缽羅。子婦名婆陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與爲鄰。畢缽羅即迦葉名也。其父禱此樹而生故。付法藏傳雲。毗婆屍佛滅後。其塔中像金色缺壞。時有貧女得金珠請匠打爲箔。金師歡喜治瑩佛畢立誓爲夫婦。九十一劫天上人中。身恒金色恒受快樂。最後爲迦葉夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經雲。其家有[疊*毛]最下品者直百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如本不異。六十庫金粟。一庫管叁百四十斛。又經雲。以麥飯供養辟支佛。恒趣忉利各千返。受樂身叁十二相。但論金色耳。剡浮那陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉身光。勝于此金光照一由旬。增一雲。佛法中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀余迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等

　　疏。離波多此雲室星。其言即古今同釋。法華雲離婆多。新雲颉麗伐多。當梵音輕重。或雲所供養者。即音義釋也。假和合古今同也

　　疏。即智論二鬼食人之事者。謂此人行涉空亭止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當見害我。甯實語而死終不虛诳而終遂如實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼鬼食竟拭口而去。及明憂惱不恻誰身言假和合。初常疑雲。若我本身眼見拔去。若是他身複隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝見我身不衆僧見之雲此人易度。而語之雲。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假合因即得道。以常問故。故雲常作聲也

　　疏。生而室空者。相師占雲。是善相故亦雲善吉。亦雲空生。其義一耳。解空第一得無诤叁昧有供養者。現與其福故雲善吉

　　疏。阿[少/兔]樓馱等者。亦雲阿泥[少/兔]豆。或雲阿那律。亦雲阿泥噜多。並梵音楚夏。皆雲無滅。亦雲無貧。言一食之施者。賢愚經說。弗沙佛末世時饑馑。有辟支佛名利吒。行乞空缽無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受稗不。即以所啖奉之。食已作十八變。後更采稗有兔跳抱其背變爲死人。無伴得脫待暗還家。委之于地成金人。拔指隨生用卻還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但見死屍。而其所睹即是金寶。乃是現報若是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐溢日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往送撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即世尊之堂弟斛飯王之次子也

　　疏。難陀等者。即放牛難陀

　　疏。劫賓那者。疏釋即音義中大乘及天臺等舊譯爲房宿。然有二義。一以父母禱此宿星感此子生故。二雲與佛同房宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜值雨。寄宿陶師房中以草爲座。晚又一比丘寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問欲何所之。答雲覓佛。後比丘即說法辭去豁然得道。後比丘即佛也。增一阿含雲。我佛法中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從所知爲名

　　疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂上古多仙山中靜處年歲既久。鬓發稍長無人爲剃。婆羅門法要剃發故。一仙有子兄弟二人俱來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富樓那具雲滿慈子者。梵語雲彌多羅尼子。滿願。是父名。父于江邊禱梵天求子正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此雲慈行。亦雲四圍陀中有此品名。其母誦之以此爲名。尼者女聲也。以母詺子名爲慈子。增一雲。善能廣說分別義理。滿願子最第一

　　疏。如智論及音義說者。音義略說已如上引。智論多說緣起即引四阿含等經。然其列名或從德行勝劣。或從出家先後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經說。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒叁百。次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。次度目連門徒一百。今舉大數成一千二百五十人。若十二遊經兼出其年雲。佛成道第一年度五人。第二年度叁迦葉。第五年度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二千羅漢。後二千學無學等。今此但舉五百以從勝劣列之。即法華第叁周第一與記者。體德大同故。故成佛名號等亦皆同也。望今本門即皆大菩薩故偏舉之

　　疏。多同念請果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦是叁昧。叁昧現故。尊勝即如來智。如來智最勝故。妙行即前智行。威德即前無畏。住持即前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相

　　疏。法華遊戲神通等者。舉法華揀異亦是通妨。今雲揀異者。即法華信解品四大聲聞自敘雲。世尊往昔說法既久我時在座身體疲懈。但念空無相無作。于菩薩法遊戲神通淨佛國土成就衆生心不喜樂。即聞而不樂也。下偈兼出不樂所以。雲一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是以結雲勿滯冥寂。故八地雲。諸法真常離心念。二乘于此亦能得也。言通妨者。此何令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。既本下結勸修實

　　疏。所無在前者。即前無如是善根故。無如是智眼故等

　　疏。此段亦同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂者。彼前文心不喜樂。後便雲何以故等。如疏意雲。世尊昔說聲聞有究竟極果。我今已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。而複自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成就聲聞道。言見修等者等取方便及無學也。言斷惑集者。集即集谛通于業惑。菩薩無住等者。等取教道證道一道二道乃至無量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即無住道。若約其義教證亦殊。故雲等也。第二喻顯中先總料揀。次隨文釋後逆配阙因十句前中二先敘昔總許。後今解有二下申今正義。便彈古義以舉今正。揀昔成非故。于中先通中二。一總辯摽通。通有二義。一通因果二通喻諸句。後以合文下引證辯通。文有叁節。一正引文證通于菩薩。二又不喻下反以義證。合通菩薩。叁又合文中下。正引文證通喻諸德。疏二者別喻等者。亦舉正以揀昔非。于中有八。一總出別喻之由即反顯也。二然雖別下揀異昔非。叁而前九下通明十喻異相。四于前九中下總示別喻德相。五又第一五十下約迷悟之人揀其喻相。六又唯約聲聞下別示迷者異相。七且就前九下將欲釋文重揀第叁諸喻別相。八前九德中下通收通別二意

　　疏。今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喻意。後言餓鬼等下牒釋經文。十喻皆然。言生分已盡爲鬼者。如鬼已舍生人故疏。即是業余者叁。余之義已見上文然。總相說以無漏有分別業名爲業余。今未得無生未得法界未證真解脫皆分別也。行苦所遷者苦余。即變易生死意生身。此約已入無余者。今約未入無余已得有余余苦依身即苦行也。疏空見爲烏鹫下皆是煩惱余。然煩惱余通是無明住地。即是智障。智障有二。一所知之障。即以業障喻所知之障。故雲蔽其眼故。二所知即障故。經雲智障甚盲冥。謂真俗別執。今于有無作決定解。即真俗別執故。是知障鳥歸虛空故喻…

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