《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁我所令心高舉名爲我慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋十即增上慢下。疏中先以經會論。後其但以下隨難重釋。前中具足論雲。未得謂得名增上慢。瑜伽雲。己無實德謂己有德。雜集雲。謂于未得上勝證法計己已得上勝證法。疏會釋論文易可知。上論偈雲。慢七九從叁者。即是九慢從前七慢叁慢而生。言九慢者。發智論雲。一我勝慢類二我等慢類叁我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。言從叁者。一慢。二過慢叁卑慢。初叁中一我勝慢類。從前過慢出。二我等慢類從前慢出。叁我劣慢類從卑慢出。四五六叁如次。從卑慢及慢並過慢出。七八九叁如次從慢過慢卑慢中出。釋曰。然上九慢既從叁生。則成叁叁皆有別相。論更不釋細詳可見。但有難雲。問于多分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢類也。言皆通見修斷者。七九同故雲皆通也緣見所斷起者名見所斷。緣事起者名修所斷

　　疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成實者。皆有八慢。天臺智者引文殊問經。釋法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鵄。二性慢如枭。叁富慢如雕。四自在慢如鹫。五壽命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鸠。九色慢如鴿（五十九經）疏諸經論中多用初緣者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探玄記有問雲。據此經兜率命終即入胎等。何故梁攝論明化身二十年在中陰。真谛叁藏金光明疏中釋雲。有小乘別部雲。聽待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此乃機見不同故。言二十年等多小劣見

　　疏。五乘願化生者。明非沒生也

　　疏。誰能于佛恃種族者。瑞應經雲。從劫初已來代代相承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種族無上

　　疏。說智慧藏爲胎藏者。顯智德生佛。以離垢藏即是斷德。以法界藏即五藏之一。正是法身。八即般若九即解脫。乃用叁德爲胎藏耳。故下疏合爲能所。證智之與斷皆能證也

　　疏。十方各行七步者。即涅槃第四如來性品雲。善男子此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。生已即能東行七步。唱如是言。我于人天阿修羅中最尊最上。父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等謂見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間衆生法故示爲嬰兒。南行七步示現欲爲無量衆生作上福田。西行七步示現生盡永斷老死是最後身。北行七步示現已度諸有生死。東行七步示爲衆生而作導首。四維七步示現斷滅種種煩惱四魔種性。成于如來應供正遍知。上行七步示現不爲不淨之物而所染汙。猶如虛空。下行七步示現法雨滅地獄火。令彼衆生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹

　　疏。顯自在奇特下。總顯大意

　　疏。如瞿波者。七十五中廣說因起

　　疏。叁一言罵佛。六載受饑緣如大乘方便經第二者經有叁卷。亦編入寶積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。先總雲。善男子汝今善聽。以何因緣菩薩苦行六年。善男子非是菩薩宿業余報受此苦也。欲令衆生于一切惡業報中生厭患心歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。複次善男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時與彼五人在一屏處。瓦師往彼贊佛功德。令住見佛。樹提思惟五人根生。我若贊佛必彼生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。雲般若波羅報者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想。無有佛想不見佛菩提。不于內外中間見菩提。知菩提空故行于方便。作如是語。後于一時與五人在河水邊。瓦師承佛神力即至其所。贊佛難遇固不肯去。瓦師遂捉其發牽至彼所。五人隨往彼之國法。執人發者罪應至死。時人見之皆言佛有何德。乃令瓦師忘死引之。既至佛所。五人禮敬發心呵責樹提。又聞佛德辯才發菩提心。爲說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如菩薩爲化五人般若觀空而發于言。即大乘方便豈有報耶

　　疏。四五濁衆生皆有重罪至亦如彼說者。即其後經雲。複次菩薩爾時爲化五人示自業報。使余若知不知苦樂報者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得解脫。況我不知而作惡言。是故我今當自悔除一切過業更不得作。釋曰。然化五人言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人兼已爲六耳。彼五人似當五俱輪。經文又雲。爲伏諸外道日食一麻一麥。故又爲化五千二百粗行諸天及外神仙粗行菩薩。是名菩薩摩诃薩行于方便

　　疏。皆言示者。久已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供雲。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一者受已得阿耨多羅叁藐叁菩提。二者受已入于涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈得言同佛。答雲。爾時破壞四魔今入涅槃。亦破四魔。是故我言亦施果報等無差別。末後雲。如來之身已于無量阿僧祇劫不受飲食。釋曰。此身不受飲食。則顯此身久已降魔

　　疏。魔王多是大菩薩者。即淨名經當第二卷不思議品。因說室句廣坐。皆不思議解脫之力方便廣說不思議事。迦葉悲歎竟。爾時維摩诘語大迦葉言。仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化衆生現作魔王。即其文也

　　疏。無有惡魔下。亦大乘方便經意。下指經文。具足經雲。菩薩坐菩提樹下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩成就阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。魔本不能至菩提樹下。若我不召而能來者無有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如是思惟于四天下誰最尊第一。此四天下今爲屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今我與魔共鬥。魔若不如一切欲界所有衆生悉皆不如。爾時諸天人衆和合。而來到菩提樹下。到已必發清淨信心。下取意引。魔衆天衆八部見菩薩遊戲發菩提心。盡得解脫故。疏雲勝降余伏

　　疏。一示德诤者。小人力诤故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經文自顯亦方便經意。第叁緣即彼經次文雲。善男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能令波旬宮殿黑暗。爾時叁千大千世界以光明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼釋種子出家學道。今當成阿耨多羅叁藐叁菩提。過魔境界勝出魔衆。減損當來一切魔衆。令彼菩薩與魔共戰。善男子爾時波旬聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬嚴四種兵。滿叁十六由旬欲爲留難。菩薩爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。而以指地。一切魔衆尋即散壞魔衆。壞已八萬四千億天龍鬼神乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘槃茶。如是大衆見菩薩威德身體殊妙容顔端嚴威力勇健。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名菩薩摩诃薩行于方便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意則同但文廣耳。故彼經意。諸天本見魔王自在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一被者。亦涅槃經雲。爾時欲界主魔王波旬。與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇衆。開地獄門施清淨水。因而告曰。汝等今者無所能爲。唯當專念如來應正遍知。建立最後隨喜供養。令汝等長夜中獲安隱樂。時魔波旬即于地獄息諸刀劍等。次雲。持諸供具勝過一切人天所設。其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者愛樂大乘守護大乘。世尊若有善男子善女人。爲供養故。爲怖畏故。爲诳他故。爲財利故。爲隨他故受是大乘或真或僞我等爾時當爲是人除滅怖畏。說如是咒

　　啅枳咤咤羅啅枳盧诃隸摩诃盧诃隸诃啰遮啰多啰莎诃

　　釋曰。此即翻護法文也

　　疏。小乘以眼智明覺系于四谛等者。已見出現法輪章中

　　疏。次四智具即四悉檀者。問明已廣。即智論第一論別有解釋。總名悉檀者。諸叁藏譯皆雲義宗。具雲悉檀多。有雲遍施乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。後初二下別釋。此中即用涅槃第二經因叁修比丘歎無常等以爲上想。佛廣诃之。後爲正說雲。汝等若言我亦修習無常苦無我想。是叁種修無有實義。我今當說勝叁修法。苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘于苦法中生于樂想。于無常中生于常想。于無我中生于我想。于不淨中生于淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。有想倒心倒見倒。以叁倒故世間之人樂中見苦常見無常。我見無我淨見不淨是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知義。何等爲義。無我者名爲生死。我者名爲如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此十句多分用故。叁明涅槃是樂者。翻上無樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。四翻色身無常者。文中有叁。初正釋。即上涅槃。雲常者如來法身。二故晉經下引證成是常義。以今經文阙常字故。恐人誤謂此顯淨德。故次引證。叁以法身下釋成法身遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。以是叁德大涅槃故。今已出下顯與涅槃經小異之相疏。次叁明生死無我者。即上經雲無我者。所謂生死

　　疏。八明涅槃是堅即自在我者。涅槃二十七雲。我者謂大涅槃。上第二雲。我者即是如來。自約別義至下當釋。今明涅槃故說涅槃爲我義耳。言亦兼常義者。以有堅牢言故。然常已配法身故此屬我

　　疏。九翻有爲等者。疏文有叁。初正釋。即上涅槃。雲淨者諸佛菩薩正法無生無起。般若體故亦名正法。遠公雲。正法偏名淨者。以治障故。彼約叁寶之中法寶說之。二…

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