《大方广佛华严经随疏演义钞八十二》 - 大方广佛华严经随疏演义钞八十二佛经在线阅读

　　《大方广佛华严经随疏演义钞》八十二 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。前则多人具德等者。以举多数次即叹故。后列普贤诸上善人而叹德故

　　疏。余九如次前已配释者。如前云一契理愿圆。即是释德。普眼满故。即是属人。二摄法上首即是显德。言为普化故者。即普化菩萨。三受持正法即是显德。有普慧故即是菩萨等

　　疏。佛华严者。万行披敷严法身故者。释佛华严三昧。华者菩萨万行也。以因能感果故。言如华严者。行成果满契合相应。垢障外消证理圆洁随用赞德故称严也。三昧者。理智无二交彻镕融。此彼俱亡能所斯绝故。亦可华即是严理智无碍故。华严即三昧以行融离见故。华即是严。一行顿修一切行故。华严三昧一行即多而不碍一故。华严即三昧以定乱双融故三昧即华严理智如如故。晋经云。一切自在难思议。华严三昧势力故。此即据行为言。名华严三昧如贤首品。疏前皆有加下。上略释文。此下对前料拣。然有二意。前意自他对说。后意亦通伏难。难云。前释入定云为受佛加故。今无佛加何须入定。故为此通。结云多端不可例难

　　疏。以无碍用一句是总标虚句者。次下别问众生无碍用等十问。下文各以十句答之。其无碍用句即用众生无碍用等十句释之。明是虚句

　　疏。此经总三遍说六位者。上直科释。今出为六所以。于中五。一正明。言三遍说者。一差别因果。是第一遍下法界品寄位修行为第三遍故。此为第二。既云此约行说。则知前约解说后约证说也。二故度世下引证。证其二义。一证约行云诸菩萨行。二证六位。云从始至终。三彼经虽不下遮伏难。恐有难云。既云始终何必即配信等。故为此通。四此经所以下会今经。亦是通妨。妨云。彼中别别问答。纵许配位此中通问。何得例彼故为此通。五此经上下及本业下会异释。即破刊定。于中二。先叙彼问。后为会释。今初即刊定问。然其问意不问十信。从十住问亦为六段。谓前四三贤十圣后二即等妙二觉。则今六段尽皆不同。谓以信为住以住为行。以行为向以向为地。以地为等觉。以因圆果满为妙觉。此判既乖。今苑公于此一品经不解一句。以判六段尽皆错故

　　疏。此有深意下疏为会释。即答其问也。于中五。一总明为行故。初有十信。二等觉之位下释不开等觉所以。虽举三义而取第三别开。但摄在第六因圆之中。三若尔此中依言下。即出刊定救义。欲令初是问十住故。四此难尤非下。今疏破其所引之文不得文意。五不究斯旨下结弹。援者引也。引文不当义旨全乖故。上判其不解一句。以信为住明不解信亦不解住。以住为行明不解行。亦不解住等。故一品经不解一句。疏英云云兴二百问等者。彼有九会礼赞。第八会云法门当再席。法雨更滂流悬河二百问。瓶写二千酬一心穷性海万行炳齐修。五位因成满八相果圆周。今略举二句。复改其悬河字。作云兴字耳

　　疏。普贤位行示成佛故。通向四门是果之义

　　疏。若尔此则普别具足者。上正释普别。此下通妨。后非谓守普下解释。释有二意。一别不失普故名普贤。不名别贤。二又普必有别下。明别不必普普能摄别故名普贤。如一缕下出别无普。以锦外之缕故不必普则有缕未必有锦有锦必有其缕。兼成前义别不失普。是普中别故

　　疏。此乃等无极下结叹

　　疏。今初一门一类下文中有四。初总标。二首明依下辨初门来意。三然二百门下总科诸段。四今此依中下正释经文。疏忘失菩提心下。即五十八经

　　疏。一毫之善等者。回向已释。文殊云我不见一法下。即大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云外道之法等者。初卷宗中已引文意

　　疏。三入益中谓谤有二义等者。以得证实方无细谤。即是益也

　　疏。非显受记相殊如瑜伽等者。如下五十五经不坏回向中十种受记中说。瑜伽即当菩萨地。由六相故佛为授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前住。五有定时限。谓尔所时证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。又善戒经非种性人亦得授记。如不轻授四众记。种性如十信得记。疏又此约十信下结成上义。则得授记。瑜伽竖说授记相殊。疏第六说三世者。疏文有二。先释总名。后十中下别释。释中疏文有二。一略消经文。以文三世之中有不同故。二然此三世下释十世义。中四一征起。二古人下叙昔。三若依下辨违。四今谓下申正义。于中有三释。一具约九世缘起相由。释昔设用九日而为九世于理无违。二但以三世下。以三世缘起相由释。三唯就一念释。二中先明九世。后成十世。前中初正明。二引证。三释妨。今初正明也。是中论破时品意。谓小乘立有实时。菩萨以相待门破之。若因过去时有未来现在。未来现在时应名为过去。若过去时中无未来现在。未来现在时云何因过去。释曰。此中论意以过去为因。现未为果。果由因有故无二时。前偈纵成则果应名因。亦因中有果后偈夺其因。既不名为果则果不从于因。亦应以现在为因。过未为果未来为因。过现为果但长行例耳。今疏具明。而以一为果。以二为因。初以过去为果现未为因。过去果中应有因起故。下引证云。若法所因是出。法不异因则果不异因。是果中有因也。次现未下例释二世为果。亦各用二世为因。谓现在果因于过未。未来之果因过现也。从是以三世各有三者总结。疏中观云下二引证。即是第二论观合品具云。异因异有异。异离异无异。若法所因出是法不异因。十通品已引。此中但取果不异因之一义耳。如因梁椽以成于舍。梁椽若坏则舍立坏。果不异因故。若果不异因则过去为果则应名现未。现未即是过去因故

　　疏。中论破执下第三解妨。妨云。此是中论破时。则果中有因。因中有果皆成杂乱。既不相有明无定时。今何将过以为其德。故有此通。遣执成德二义悬差。若执三时有定性者。尚不能见无性之理。安知一中即具三耶。今由无性方互相由成无尽耳。疏以病成下结赞其能。疏总云下释成十世可知

　　疏。即此一念下成其九十。先成九世。此一念上虽因前后。而其三世全在一中。一中之三更互相因。故为九世。本之一念故为十耳

　　疏。故以一下以一对九互融相成。结成上义。九约于义。一约实体体用相融故。常九常一无有障碍。体用相夺离九一相故同果海

　　疏。假十下总收前正义亦是释疑。疑云。既以绝言而为果海何要十耶。故今释云。假之为门则是说大。同果绝言即义大也。上即圆教之义。二况积念下即始教义。三又无念等故即顿教义。四又法性同故即终教义。故结云有四后三通余宗者。谓法相无相大乘等宗也。上取同义。若取别义第四法性同故即理性融通之门乃圆教义。故云后三通于余宗。非全同余宗。则显二三亦是此宗同教一乘。若作法性融通释者。然此九世时无别体。唯依缘起。缘起无性即真法性理融通故。今时融通无碍自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末唯事而无理。以末从本唯理而无事。二中全事之理非事故。一相无时全理之事非理故九世不乱。三中由随事之理故。令一时能容一切时。由随理之事故。令一切时随理入一时中。多一反上互入可知。四中由即理之事故。令一时即一切时。由即事之理故令一切时即一时。唯理无物可相即入。唯事相碍不可即入。要以事理相从无碍。方有即入思之可见

　　疏。一示成正觉故即前菩提身者。但唐梵之异

　　疏。了本性故者。非约所了所了即法界故。然佛下会释二门。总名广如别章。即华严章门中亦义分齐内疏大文第二发普贤心下。疏文有六。一标章。二古德下叙昔。三非不有理下纵成。四今取下正释五。若依圆融下通妨。妨云。既没位名意存大行何须别配。故今释云。行既有二意取圆融即没于位。约于行布不妨次第。若无次第何所圆融。六初四门下正依位科。下文解释。若有疑者但观前经自当晓了

　　疏。今初总发名普贤心等者。列中文三。初约三心菩提以释。二又前七下约二护释。三又初三下约四弘释

　　疏。亦即是前胜进行等者。但举其二等于余八。十者。谓一勤供养佛。二乐住生死。三主导世间令除恶业。四以胜妙法常行教诲。五叹无上法。六学佛功德。七生诸佛前恒蒙摄授。八方便演说寂静三昧。九赞叹远离生死轮回。十为苦众生作归依处是也

　　疏。文相多同恐繁不会。今当为会。一即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提方堪为苦众生依故。其间小有异处会意皆同尔

　　疏。此与前自分行中发心因缘互有影略者。彼经中十。一见佛世尊形貌端严。二色相圆满。三人所乐见。四难可值遇。五有大威力。六或见神足。七或闻记别。八或听教诫。九或见诸众生受诸剧苦。十或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。今言影略者。前五下化众生即前第九。或见众生受诸剧苦即正当第二。则彼略此广。彼一义含此五此影取也。后五上求佛道。第六第八即摄彼前六。则此略彼广。第七即前七八记别教诫九十即彼第十广大佛法。故云影略

　　疏。后之五句即彼此互阙者。彼五即摄受守护同己师心导师心彼阙此五可知。疏此门即胜进中近善知识者。彼具十句。云所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识。发言和悦语必知时。心无怯怖了达于义。如法修行远离愚迷安住不动。释曰。后之四句在后清净之中。今言近善知识。即彼第三。第三是总。下四五六句皆是发心之德。即此中别意。其彼初二句文中略无。疏梵云波利戍提者。戍字率音。戍提者此云清净。波利是遍是极

　　疏。彼开一慧为十观察者。经云。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。二苦三空四无我五无作六无味七不如名八无处所九离分别十无坚实。皆如初句有一切法

　　疏。即前胜进十法观察众生界等者。彼经云。所谓观察众生界世界。观察地界水界。观察欲界色界无色界。影略可知

　　疏。四证知一门明生贵住等者。彼自分行云。此菩萨于圣教中生成就十法。何等为十。所谓永不退转。于诸佛所深生净信善观察法。了知众生国土世界业行果报生死涅槃是为十。疏会异同可知

　　疏。但云所修诸行皆为众生者。略义而已。具云皆为救护一切众生。二饶益三安乐四哀愍五度脱。此上皆同初句。有一切众生之言。六令一切众生离诸灾难。七出生死苦。八发生净信。九悉得调伏。十咸证涅槃。后五先明令一切众生。疏。兼其胜进解众生等者。彼经云。菩萨应劝学十法何等为十。所谓知众生无边。二无量。三无数。四不思议。五无量色。六不可量。七空八无所作。九无所有。十无自性。皆如初句有知众生言

　　疏。故闻赞毁心定不动者。彼云。此菩萨闻十种法心定不动。何等为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。二法三菩萨四所行。五闻众生有量无量。六众生有垢无垢。七众生易度难度。八法界有量无量。九法界或有或无。十法界有成有坏。皆如初句

　　疏。即彼胜进中行等者。彼云。菩萨应劝学十法。何等为十。所谓一切法无相。二无体三不可修四无所有五无真实六空七无性八如幻九如梦十无分别。皆如初句有一切法言。前却可思

　　疏。闻说心不退转者。大同前位亦有十句。一闻有佛无佛于佛法中心不退转。二有法无法。三有菩萨无菩萨。四有菩萨行无菩萨行。五菩萨修行出离修行不出离。六过去有佛过去无佛。七未来。八现在同过去。九闻佛智有尽无尽。十闻三世一相三世非一相。皆如初句。疏。涅槃二十八中广明不退相者。中有文云。有六种法坏菩提心。何者为六。一者吝法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤精进。五者自大憍慢。六者营务世业。释曰。无此六事则不退也

　　疏。此门即自分行由三业无失故有无著等者。彼具云。所谓身行无失语行无失意行无失。随意受生知众生种种欲。知众生种种解知众生种种界。知众生种种业知世界成坏。神足自在所行无碍是为十。今疏配用可知

　　疏。后门即彼胜进现变化等者。彼云。彼菩萨应劝学十法。所谓知一切佛刹。二动三持四观五诣六游。上皆有一切佛刹言。七游行无数世界。八领受无数佛法。九现变化自在身出广大遍满音。十一刹那中奉事供养无数诸佛。今疏举一以等于余

　　疏。故能善知十法者。彼经云。此菩萨善知十种法。所谓善知诸众生受生。二诸烦恼现起。三习气相续。四所行方便。五无量法。六诸威仪。七世界差别。八前际后际事。九演说世谛。十演说第一义谛。句句皆有善知之言

　　疏。后门胜进学法王处等者。彼云。佛子菩萨应劝学十法。何等为十。所谓法王处善巧。二轨度三宫殿四趣入五观察六灌顶七力持八无畏九宴寝十赞叹。十门皆如初句。后五略无处字

　　疏。此门明成就十智等者。彼胜进云。此菩萨应劝学诸佛十种智。何等为十。所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智是也

　　疏。后十变化故能动刹等者。即彼经自分十法云。此菩萨得成就十种智。何等为十。所谓振动无数世界。二照明三住持四往诣五严净。上五皆有无数世界言。六开示无数众生。七观察无数众生。八知无数众生根。九令无数众生趣入。十令无数众生调伏

　　疏。然此变化即实如化非要化作者。谓缘生如化故。若变化作无而忽有故。佛地论第三云。化身三种。一自身相应化。谓自身作轮王等。二他身相应化。谓变化王为佛身等。三非身相应化。化大地为宝等今并非此

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