《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八十 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁壞力用交徹故

　　疏。言寄表下。第二釋寄表顯深可知

　　疏。然佛尚不說下。第四謙退結成。佛尚不說者。即此經雲心意識皆不可得。是不說也。釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。皆佛不說也。果海離言唯證相應。皆不可說。有因緣故者。即四悉檀。因緣則得無說之說耳

　　疏。合中謂諸乘下。疏文有叁。初正釋文。二豈不依心及依理者設難也。依心約法相宗。依理約法性宗。叁豈不向言王所無二下釋通。此釋依心。後良以佛智下釋依理義。于中四。初正釋。二引例。叁引證。四舉況。今初。即回向經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如。今但通上豈不依理難。故但引前句。謂彼難雲。上言唯如如及如如智獨存。則智依如矣。何言無依。故今釋雲。智外無如。故無所依。然彼回向經文。自有叁意。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一味同一真體。安得智外更有如耶。叁約事事無礙舉一全收。今但用初二意以酬難竟。後意即在第四舉況之中

　　疏。亦猶淨名法隨于如無所隨故者。二引例也。即目連章。彼約性相相對。此約如智相對。義非全同義勢相似。故雲引例。言法隨于如者。法即一切。一切法即如。故雲隨如。言無所隨故者。經自釋隨如之義。由法即如。法外無如。故雲無所隨。故若有所隨能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨方曰隨如。此中亦爾。若有所依智外有法。能所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故得引例

　　疏。文殊般若雲。若無境界則無所依者。叁引證也。文義全同。故得引證。即大般若曼殊室利分光明覺品已引。今當更引。經雲。若知我性即知無法。若知無法即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。釋曰。今但要無依之言故但引一對

　　疏。況佛智外無法可得下。第四舉況。謂上引二經。但明契理無依心境雙寂。即事理無礙之義。已通前難。況今約事事無礙舉一全收。即回向中第叁意也。佛智稱真收法界盡。差別之事皆隨于理在佛智中。況所證如甯在智外。此約相入門。下句雲以一切法即佛智故者。釋上無法可得。約相即門。佛智即一切一切即佛智也

　　疏。即轉釋前依者。謂疏意明初喻爲總含下九喻。故下喻中節節指初。今以第一喻雲虛空爲一切法所依。喻佛智爲一切世出世智所依。故今釋之。雲得爲依依彼出故

　　疏。雖出諸智佛智不減菩薩成佛佛智不增者。如山出雲山亦不減。如谷納雲谷亦不增。海中板喻即十行品

　　疏。列名中衍英諸公等者。疏文有叁。初敘昔。次此釋亦無大過下會釋。上句總明。果地具此叁道下。爲其通釋。恐有難雲。助等是因何將釋果。故爲此通。叁今更一下申今正解。于中二。先總明。後一大圓鏡下別辯。然取唯識論以爲疏文。心無染著巧方便智寶爲大圓鏡智。論雲。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現衆色像。釋曰。觀上論文自分主客。但雲不忘者常現前故。不愚者不迷暗故。余義可知。論雲。二平等性智相應心品。觀一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他不等。今由我無故皆平等。言一味者一無漏味。余義可知。由涅槃故。此識恒共悲智俱行。論雲。叁妙觀察智相應心品。謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。于大衆會能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。釋曰。攝謂攝藏觀謂觀察。功德珍寶即六度道品等。論雲。四成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸有情故。普于十方示現種種變化叁業。成本願力所應作事。釋曰。四智廣義初會已明。今以疏有故複重引。令知主客

　　疏。同法華髻中明珠下。七喻之中此當第六。如安樂行品明。一乘圓智居佛心頂。以權覆實如在髻中。開權爲解。前亦已引

　　疏。然約下智不及下釋上密義。故法華雲。我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現于世。釋曰。種種說法皆爲一乘。衆生不知故雲秘密。故涅槃下引證。亦如前引

　　疏。體勝用深下疏文有二。先釋經。後解妨。今初。言純淨圓德現種依持者。純即無雜淨即離染。圓者滿義。現行功德之依。種子功德之持。自性明善名爲清淨。有漏永亡雲離諸雜染。余如前釋

　　疏。今以四智圓融下二解妨。妨雲。何以將法相宗釋法性義。故爲此通。謂彼四智超然不同。今一具四。豈得同耶。先將四寶以況四智。此即別義。于一寶上複具四德。即圓融義。況四圓融十中之一。豈得言同。欲顯包融故用釋之

　　疏。第五珠消海水喻蹑前以釋。疏文分二。先明智斷不同。後又前下橫豎分別。一佛果中具有四智名橫。菩薩曆位具有四智名豎。言皆是釋上爲依之義者。即虛空無依爲依。喻中之一義也

　　疏。起世婆沙等說者。起世即經。婆沙即論。皆同俱舍。俱舍雲。此下過二萬無間深廣同上七捺落迦。八增皆十六等是也

　　疏。俗典雲。沃燋石者。山海經說尾盧壑。又雲注下亦如彼說。莊子秋水篇亦明。已見回向品

　　疏。別顯用相下疏文分叁。初敘昔。二辯順違。叁申正義。今初。即靈辯法師。此叁昧名。即唯識第九。論雲。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二集福德王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。叁賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行（平呼）定。謂佛菩薩大健有情之所行故。攝論第八意亦同此。首楞嚴者。是梁論名。即健行義。然是梵言。此雲一切事畢竟。又英法師雲。初定空智除不善障。二除著禅障。叁除煩惱障。四除所知障。賢首雲。初能除流散雜染業。二能除味定著靜障。叁能除根本無明障。四能除盡成果智障。與前大同

　　疏。此釋配定可爾下。第二辯順違可知

　　疏。今更一解下。叁申今正義。于中有二。先總後別。今初所成即是四定者。如唯識論。定爲能發智爲所發。四智即是所成。今明佛具四智。令諸菩薩能具四定故。智爲能成定爲所成。豎配之相下別當具。疏謂一佛以即事而真智下。第二別釋。一一智中文皆有叁。初舉能成智。二治于下治所破病。叁令得下顯所成德。文並可知

　　疏。肇公亦雲下。即涅槃無名論。第七妙存中文。然則玄道存乎妙悟。妙悟在于即真。即真則有無齊觀。有無齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非複有無。異我則乖于會通。所以不出不在而道存乎其間矣。何則涅槃夫至人虛心冥照理無不統。懷六合于胸中而靈鑒有余。鏡萬有于方寸而其神常虛等。今但引兩對足顯經意

　　疏。四戒定息熱者。此唯定下合別顯用相。中有淨戒頭陀。疏文多影略者。爲分能所成故。能成者即如來悲等。所成即菩薩悲等。如在佛爲方便在菩薩爲深心。在佛禅定爲葉。在菩薩淨戒頭陀爲葉。在佛即是菩提爲果。在菩薩即無生忍等

　　疏。是知現惡明無則無惡必有者。即生公意。生公忍死待得大經。以證大義。如何至今猶不信耶。廣如玄中。今當重釋。言現惡明無者。正作闡提撥無因果故無。無惡必有者。由撥因果之惡故無。今無此惡是則有矣。故應問言。頗有新作一闡提不。複有闡提後生信不。若有新作未作之時有佛性不。若未作時有作時無者。佛性可斷。若先無者則不由于闡提無也。本自無故。後生信心亦複如是。若有佛性佛性是可生之法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心亦無性者。此亦不幹闡提故無。故知但是約于長時未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖使發大心。未作闡提令其莫作。故皆誘物何定言無。疏故涅槃下引證。此引二經。先引涅槃。自有二文。唯證闡提有性。成上不舍邪見水輪。初意即第九經玄中已引。今複略明。經雲。彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纏。不能得見。如蠶處繭則有而非無。叁十五經雲。斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。亦有文也。複雲。若能發心非闡提者。即二十六經高貴德王菩薩品。經雲。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。若能發于菩提之心則不名爲一闡提也。即其文矣

　　疏。法華雲下。二引法華。亦有二文。以證定性二乘皆成佛義。一即法師品。藥王汝當知。如是諸人等。不聞法華經。去佛智甚遠。若聞是深經。決了聲聞法。是諸經之王。聞已谛思惟。當知此人等。近于佛智慧。釋曰。既言決了聲聞法。明昔淨名等經聲聞如根敗之士。其于五欲不複能利。及如燋谷芽。佛名經說。如燋谷芽雖逢春陽無希秋實。及深密等說于定性不得成佛。叁乘聖人心皆猶預。今皆作佛。故雲決了。第一經雲。菩薩聞是法疑網皆以除。千二百羅漢悉亦當作佛。故雲決了。複恐人雲。千二百外定性聲聞即不作佛也。故引次文。即五百弟子授記品初。千二百悉皆求記。如來先授陳如作佛。次授五百。末後偈雲。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。我滅度之後。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴淨及諸神通力。菩薩聲聞衆。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。迦葉汝已知。五百自在者。余諸聲聞衆。亦當複如是。其不在此會。汝當爲宣說。釋曰。據此非唯列千二百。則靈山之會萬二千人。五千拂席增上慢者。應是聲聞不廁靈山法華勝會者。令此會中聲聞菩薩轉爲授記。余如玄中

　　疏。有引向來所揀下即舉邪顯正。謂法相師以水輪中證有無性。地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引。疏有叁節。初指經中卻收之義。二引第十等有喻意。叁減損佛性下以理結勸。謂唐叁藏創自西回。薦福寺有一人大德。不肯…

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