《無量壽經連義述文贊》上 ▪第2页

　　釋璟興撰

　　..續本經文上一頁有情以薩埵爲目。又以神通力隨時示現能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人具足菩薩不可思議事示優婆塞等四衆之形說爲菩薩。准帛延菩薩七十那衍。而今不說者略故使然

　　經曰普賢菩薩至一切菩薩者。述雲第二列名有二。此初賢劫菩薩也。普者普遍即證真之智。賢者賢善即涉事之行。內德普遍外化賢善故名普賢。妙德者應雲妙吉祥。吉祥者即功德之義義名妙德。慈氏者即于慈氏佛所初發菩提心亦生慈姓故雲慈氏。梵雲吠陀此雲善故亦名善劫義如智論。而言賢者即從今名也。劫之延促佛之多少廣如彌勒經述贊中解

　　經曰又賢護等至解脫菩薩者。述雲此後余劫菩薩也。有說賢等十六正士者舉初括後以總標。善思議等者逐其所等以別列。此恐不然。若善思議等即十六正士者應言十五正士。不爾標列有相違故。設許此者亦違法華論雲跋陀波羅等十六菩薩故。善思議等與無盡意經中十六菩薩名異必不可言善思議等即十六正士。有說賢護等即二菩薩故遍十六士。內有賢仁之德故雲賢士。外懷護物之意故雲護意。此亦不然。跋陀婆羅此雲賢護而分爲二必相違故。又普賢等各標一名。賢護應非二菩薩名故。有說雖標十六數而列十五名缺落。如教法經雲。有二菩薩一名賢護二名一切世間樂見。此亦不然。彼既唯二此有十六不可一列故。不可諸經中菩薩若在賢護後者皆入十六數故。今即余劫菩薩自有二類故賢護等十六正士即其一類也。有說十六大國各有其一故有十六非也。一國多菩薩理必應有。故國別唯有一無別所以故。今即此十六願行相類。故聖教中處處皆標其十六數。備不思議事逐物現化故。廣如彌勒經述贊中解也。善思議等十四菩薩即其二類也。雖複十四略作七對。一思法信解對。即善思議觀察教法。信順教授名信慧故。二證空涉有對。即內證空理名爲空無。遊化諸有名神通化故。叁大慈大智對。即慈光炬英名爲光英。慧根無加名慧上故。四自利利他對。修菩提道名爲智幢。防護根門名寂根故。五法名喻名對。即願慧者法香象者喻故。六福資智資對。即備福資糧名爲寶英具智資糧名中住故。七修行除縛對。即修聖行名爲製行滅除二縛名解脫故

　　經曰皆遵普賢至功德之法者。述雲此第叁歎德有二。初備權實之德後利自他之行。初又有叁。初略歎次廣歎後結歎。初又有二。此初歎實德也。遵普賢之德者即修上位之行。具菩薩行願者即備下位之願。住功德之法者即辨自住之法。遵者循也順也。普賢者即依如如備諸德行居等覺之名也。故賢護等皆遵普賢大士之德。即知位階法雲地也。行者即瑜伽論中菩提分法諸波羅蜜成就有情神通之行。願者即弘慧。經中知一切法得般若舟值智慧風得善方便度一切人超大苦海得具足道登涅槃山入無爲舍得法性身十種之願。無願行沈沒苦海無行之願亦無所熟故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行皆有利國之功故即善行家之德故名功德。有德斯成故雲一切。成圓備故雲安住

　　經曰遊步十方行權方便者。述雲此後歎權德也。步者行也。身化無礙無感不應故雲遊步十方。化行善巧無形不現故雲行權方便

　　經曰入佛法藏究竟彼岸者。述雲第二廣歎有二。此初歎實德也。有說入佛法藏者申因上升。究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之法名佛法藏。證會名入。到涅槃岸名究竟故。此恐不然。如來藏即佛性義。而言證會恒沙德法名因上升者即違經雲見佛性時得無上覺故。若證佛性非菩提果至涅槃岸應非圓寂果故。今即入者達解究竟證解。知如實自利及事利他故雲入佛法藏。即法華中善入佛慧通達大智也。彼岸者真理。證此實性故雲究竟。即彼經中到于彼岸也。恒照二谛以利自他可謂實德故

　　經曰于無量世界現成等覺者。述雲此後廣歎權德有二。此初總歎也。有說諸菩薩各于一界成佛化生故雲無量世界。此心不然。初地菩薩神通境界尚百佛世界。況亦法雲菩薩化物世界可得稱數。而言各于一界必非正理故。今即一一菩薩各于無量世界現化故于無量世界現成等覺

　　經曰處兜率天弘宣正法者。述雲此後別歎有九。一舍此升天二降神入胎叁出胎異常四伎備解寬五效藝納妻六出俗從邪七伏魔成覺八法化普洽九歸真利物。此初也。處兜率天者即升天也。弘宣正法者化備天衆。梵天睹史多提婆此雲喜足天。諸佛常行中道故諸菩薩皆生此天。即莊嚴經雲曾于百億那由他[牛*句]胝佛隨佛出家。曾于五十百億那由他[牛*句]胝佛所而行大施。已曾親近叁百五十[牛*句]胝諸辟支佛。已曾教化無量阿僧祇諸聲聞衆。皆令住正方便中。爲欲證無上覺乃趣一生補處。從此命終生兜率天爲彼天子名曰淨幢。諸天子等百千[牛*句]胝那由他數。大集法堂圍繞菩薩聽受所說無上大法斷諸煩惱生廣大心

　　經曰舍彼天宮降神母胎者。述雲此第二降神入胎也。欲使衆生生尊重心易受所說故舍天宮以下入胎。彼經雲菩薩將欲降生十二年前有淨居天。下閻浮地作婆羅門說韋陀論。十二年後有一勝人。現白象形入于母胎具大人相。若出家者當得成佛。複有天子下閻浮提告辟支佛。應舍此土當有菩薩降神入胎。時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩燈。聞是語已起踴在虛空高七多羅樹。化火焚身入于涅槃唯余舍利。從空而下。波羅奈國五百辟支皆亦如是。菩薩處于天宮觀時方國族。升一大殿名曰高幢。縱廣正等六十四由旬。爲諸天衆說百八法門。謂從信法門終灌頂法門。從彼天宮下生入胎。有一天子名曰勝光。作如此說。圍陀論所說菩薩下生當作象形而入母胎。菩薩冬節過已于春分中毗舍佉月不寒不熱之氐宿合時白月圓淨弗沙星正與月合。其母受持清淨齋戒安穩睡眠時。爲白象形六牙具足。其牙金色首有紅光。形相諸根悉皆圓滿。正念了知于母右脅降神而入。不應難言歎諸菩薩德如何將釋此九相文者。釋迦八相即諸菩薩勝進行故。又現八相時諸菩薩一一現相相似衆生謂一。故引彼經釋尊莊嚴釋此菩薩九相之文有何乖角。但經文煩廣恐費言論。故今推義而約言稱經而備理。菩薩處胎莊嚴雖多略申叁種。一者宮殿。即欲界諸天各持妙宮至輸檀王。王亦爲菩薩造殿绮麗人間所無。菩薩威力故令諸宮中悉現摩耶聖後之身皆有菩薩右脅結坐。諸天自謂菩薩之母唯住我宮。菩薩寶殿縱廣正等叁百由旬。叁重匝飾皆以牛頭栴檀天香所成。其香一分價直叁千大千世界。欲界諸天宮皆現菩薩宮殿之中。一切將入胎時于母右脅。先有此殿然後從天降神入胎。于此殿中結跏趺坐。二者飲食。即菩薩入胎之夜下從水際湧出蓮華。穿過地輪上至梵世縱廣正等六十八洛叉由旬。唯除佛菩薩及大梵王無能見者。叁千世界所有美味猶如甘露現此華中。大梵天王以毗琉璃器盛此淨妙甘露之味奉上菩薩。菩薩受食。唯除究竟後身菩薩無能食者。斯由長夜醫藥救病妙華侍聖福報所招。叁者化物。即菩薩處胎身相光明普遍世界。四大天王夜叉大將與其眷屬釋提桓因與叁十叁天娑婆世界主大梵天王與無量梵衆。如其次第晨朝中時申時爲聽法故皆見菩薩。菩薩慰問爲其說法禮退而去。十方無量諸菩薩于日入時爲聽法故來互相問答。唯同行所見。摩耶不能見。又准彼經。十方無量一生補處十方世界欲色天子皆至兜率供養菩薩。菩薩即于兜率最勝天宮而便降生。時放身光照叁千界六種震動有十八相。而今無者蓋略而已

　　經曰從右脅生者。述雲第叁出胎異常有叁。此初生處異常也。有說摩耶十月已滿。乘雲母車往于林微尼園。攀無憂樹從右腋下而生者非也。撿莊嚴經都無此言故。今即菩薩處胎十月既滿將出胎時聖後即知于初夜分請王欲詣彼龍毗園。王敕臣佐駕二萬象。色類白雲其形似仙。備諸車兵執持器杖以諸妙寶瑩龍毗園如歡喜苑。聖後升寶乘世界六種動。帝釋淨路四王禦車梵天前道除諸惡相。到園遊觀至彼寶樹。過去無量諸佛之母皆來坐此寶樹下。時百千淨居天亦至此樹下圍繞聖後喜禮而歎。後身放光仰觀于樹。即以右手攀樹東枝頻呻欠呿端嚴而立。從母右脅安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前。即以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩。將菩薩殿還于梵宮

　　經曰現行七步至爲無上尊者。述雲此次示非常相也。菩薩生已不假扶持。即于十方各行七步。下足之處皆生蓮華無有怖畏。欲示丈夫超于六道奮迅之力故行之七步。光照十方者即身光利物故。彼經中菩薩放光無量異色滿叁千界。衆生遇者心安樂遠貪恚癡離諸罪障。六種震動者欲使魔怯伏也。震者動也。准長阿含六動有叁。一六時動。謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今動者即出胎時。二六方動。謂東湧西沒西湧東沒南湧北沒北湧南沒中湧邊沒邊湧中沒。叁六相動。謂動湧震擊吼爆。搖揚不安爲動。鱗隴凹凸爲湧。隱隱有聲爲震。有所扣打爲擊。碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。此各有叁名十八相。謂動等極動。余五皆爾。此中六動即六相動。故莊嚴經雲六動有十八相。稱無上尊者即自唱尊號令物歸趣也。若具言之。東方行言我得一切善法。當爲衆生說之。于南方言我于天人應受供養。于西方言我于世間最尊最勝。于北方言我當于一切衆生中爲無有上。于下方言我當降伏一切魔軍。于上方言我當爲一切衆生之所瞻仰。菩薩說是語時其聲普聞一切叁千世界。雖有此異莫非世尊之所爲故總雲無上尊。如彼經雲。菩薩于阿僧祇百千[牛*句]胝那由他劫修精進力故初生之時即能十方各行七步。一切諸佛威加此地化爲金剛菩薩遊踐得無陷裂

　　經曰釋梵奉侍天人歸仰者。述雲此明天人侍歸也。菩薩生已于龍毗尼園七日七夜人天擊奏種種微妙音樂以供尊顔。叁萬二千名聞勝智諸婆羅門。隨其所須皆令滿足。梵王帝釋化作端正摩那婆身。于衆會中坐第一座而演吉祥微妙贊歎。摩醯首羅與淨居天設大供養宣說。此菩薩定得作佛。還歸本處。生滿七日已摩那聖後即使命終生叁十叁天。過七日已還迦毗羅。儀式莊嚴殊勝倍過聖後往龍毗尼園。五百釋種各造宮殿請王而言善哉一切成利願天中天幸我宮殿。以是成利因緣故名菩薩爲薩婆悉達多。王哀諸釋。即將菩薩入諸釋宮。經于四月方得周遍。乃將菩薩歸于自宮。…

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