《無量壽經連義述文贊》上 ▪第3页

　　釋璟興撰

　　..續本經文上一頁自宮之中有一大殿名寶莊嚴。菩薩居已。王召諸親族長德耆年請摩诃婆阇波提爲養育主。王躬抱付于姨母。姨母遂命叁十二養育母養育菩薩。譬如白月從初一日至十五日清淨圓滿也

　　經曰示現算計至貫練群籍者。述雲此第四伎備解寬也。算計者數文者即詩書藝者禮樂射者射術禦者即禦車。是謂六藝。六藝久達遂且示學故雲示現。綜子送反習也。陸法言切韻雲機縷也。音並同也。非此中義。道術者即神仙之方。世俗異典名爲群籍。仙道秘術無不溫習故雲廣綜。貫者通也練者委也。世俗異教亦皆通委故雲貫練。即彼經中菩薩年始七歲備吉祥之儀。諸天人八部一切釋種隨輸檀王而將菩薩詣于學堂。時有博士毗奢蜜多。見菩薩來威生大慚懼迷悶躃地。知足天子名曰妙身。扶之令起。王還本宮。菩薩手執天書栴檀之簡塗以天香摩尼明玑以爲嚴飾以問師雲有六十五書欲以何書而相教乎。時毗奢蜜多聞所未聞喜去高心以歎菩薩世間無二。十千童子與菩薩俱居學堂時日唱字母演出無量法門之聲。令叁萬二千童男叁萬二千童女皆發無上正等覺心故示現入于學堂也

　　經曰遊于後園至色味之間者。述雲此第五效藝納妻也。講武試藝者即嫂妻之前事。處色味間者即納妻之後事。有人引本起雲擲象角力名爲講武。共射金鼓說爲試藝。猶有未盡故。今即菩薩年既長大。王問堪爲太子之妃。執杖之女名耶輸陀羅。端嚴第一。王敕國師往陳執杖。執杖報雲自我家法積代相承技能過人以女妻之。王聞此言憂愁不樂。菩薩白王召有異術現我技藝。王于城外爲一試場遍告天下集善技術。至第七日五百釋子菩薩爲首當共出往試場所。王遣白象以迎菩薩。提婆先至生嫉妒心。前執象鼻以手搏而死。難陀續至欲出城門見彼白象當路而斃。以手倒曳到于路側。菩薩尋至。坐于寶辂以左足指持彼白象徐擲虛空。越七重城過一拘盧舍其象墮處便爲大抗。爾後衆人號爲象抗。五百釋種皆至此場。請毗奢蜜多爲試藝師語言應觀諸釋種中誰最工書。毗奢蜜多微笑而言天上人間所有文字太子究之。王亦語頞順那觀諸童子誰優算數。時菩薩自唱數令諸童子次第下籌無能及者。諸童子等次第舉數菩薩運籌唱不能及。五百童子一時俱唱亦不雜亂。頞順那心生希有歎心智奇敏捷釋種無及。諸釋人天皆歎第一。五百釋子角力相撲分爲叁十二朋。難陀就前騁其剛勇。菩薩舉手才觸其身威力所加應時而倒。提婆出衆欲挫菩薩。菩薩安祥待右手徐投飄然擎舉摧其我慢叁擲空中。以慈悲故使無傷損。諸釋種子俱生嗔忿銳意齊奔。菩薩指之無不顛仆。執杖大臣今可試射。阿難陀曰可置鐵鼓二拘慮舍。提婆達多曰可置鐵鼓四拘盧舍。孫陀羅難陀曰可置鐵鼓六拘盧舍。執杖大臣曰可置鐵鼓八拘盧舍。菩薩言可將鐵鼓置十拘盧舍。菩薩七鐵楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。阿難提婆難陀執杖唯及自限皆不能越。菩薩引弓。弓及以弦一時俱斷。更求良弓取先王弓與釋子。釋子皆不能張授與菩薩。菩薩安穩而坐。左手執弓右指上弦忽然而張。似不加力。彈弓之響遍迦毗羅城人皆驚怖。然後控弦射諸鐵鼓悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達。箭沒于地因而成井。爾後衆人號爲箭井。人天唱言太子生年未曾習學備此技藝。于是執杖以女爲妃。故今言講武者即角力射鼓也。試藝者即試書運籌也。後園者即城外之苑也。現處者難陀愛欲遂宜示處。故即彼經雲爾時菩薩隨順世法現處宮中八萬四千婇女娛樂而住。耶輸陀羅爲第一妃。處王宮時能令八萬四千諸婇等發無上覺心。無量諸天皆于無上正等菩提得不退轉。說微妙偈勸請菩薩速疾出家

　　經曰見老病死入山學道者。述雲第六出俗從邪。有叁此初出俗塵也。棄國財位者即所棄也。諸天勸發菩薩已將諸官屬出城東門。見淨居天所化老人愁憂還宮。出城南門亦見病人不樂還宮。從西門出複見死人回駕還入。故今言見老病死者即淨居天所化可厭之相也。凡有生者不問貴賤皆有老病必歸于死。而生可欣故示令見。悟世非常者如經雲叁界煩惱猶如猛火迷惑不離恒爲所燒。猶如浮雲須臾而滅。合已還散如聚戲場。故雲非常。棄國財位者如頌雲有爲諸法悉無常。五欲財位皆不定。爲苦所逼。諸衆生願速出家救濟之。棄財者如經雲染著五欲如被網禽。欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃。著五欲者如抱毒樹。聖人舍之如棄涕涶也。入山學道者即所學也。太子出北門見出家人即下車問。夫出家者何所利益。比丘答言處于空間修習聖道。調伏諸根護念衆生。不染世間永得解脫。菩薩喜歎天人之中唯此爲上我定修學。如經雲如昔諸佛處山林門得一切智廣雨法雨今宜出家也

　　經曰服乘白馬至剃除須發者。述雲此次入道類也。寶冠璎珞遣之令還舍珍妙衣即所舍也。有說服乘即乘之別目非也。不應乘寶冠及璎珞故。今即服者著也乘者騎也。白馬者即幹涉也。寶冠璎珞者即諸莊嚴具也。菩薩思惟私自出家即違法教不順俗理詣王所言今願出家唯垂哀許。王敕釋種于城四面各有五百警無暫休。菩薩語車匿我欲須幹涉。匿聞天敕即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被馬王持以奉進。時靜慧天令城人民皆悉昏睡。嚴慧天子于虛空中化爲寶路。菩薩乘已初舉步時升虛而行。四王捧承馬足梵釋示開寶路。去迦毗羅城至彌尼園。其夜已曉所行道路過六由旬。諸天八部事畢不現。菩薩遂行至往仙人苦行林中。下馬歎匿我既至間處汝將幹涉還。即自解髻取摩尼寶以付車匿還奉大王。脫身璎珞奉大聖主。余嚴具與耶輸陀言。人生世間愛必別離。今爲斷此苦故出家學道。匿聞菩薩語舉聲大哭。馬前屈雙腳甜菩薩足淚下悲鳴。菩薩即從車匿取摩尼劍即自剃髻擲致空中。釋天承取還禮供養。菩薩自觀身著寶衣即念不當。時淨居天化作獵師身著袈裟于菩薩前默然而住。菩薩語言汝所著者乃是往古諸佛之服。汝若與我我當與汝憍奢耶衣。獵師即應忽複本形上至梵天。于是菩薩剃須發身著袈裟言真出家。發遣車匿將幹涉還。徐步往彼跋樂仙人苦行林中。大王教五人入山求侍。而不能及遂遁山林。菩薩行詣鞞留苦行女人所受彼請已。往波頭摩苦行女人所亦受請已。往利婆陀梵行仙人所既受請已。後往光明調伏二仙人所受明日齋。遂至毗舍離城。城傍有仙名阿羅邏。將叁百弟子常爲其說無所有所定。聞仙所說勤修不倦住于小時。皆已得證更無所修非能盡苦。即出彼城往王舍城入靈鹫山獨住一處。諸天守護。旦著衣持缽從溫泉門入王舍城次第乞食。王傳聞歎自涉高樓觀菩薩身。因敕左右奉上飲食令發所住。詣菩薩所願大慈悲于此國境證佛菩提使不我遠。禮已還宮。而智論雲去城十二由旬至跋伽仙人所者蓋說剃發之所故亦不違過六由旬。今言珍妙衣者即與持舉嚴身之具。著法服者即求獵師毀形之衣。若著此衣必離塵垢故雲法服

　　經曰端坐樹下至行如所應者。述雲此後行從邪也。菩薩受王請欲往尼連河。王舍城邊有一仙人摩羅羅子名烏特迦。與七百弟子常說無想定。至仙人所受彼說已于一靜處專精修學。即得世間百千叁昧。隨彼諸定種種行相皆現在前。起定問仙更無余法亦非沙門之法。五跋陀羅便舍仙人還從菩薩。菩薩出王舍城與五跋陀羅向尼連河至伽耶山思惟離貪。身心寂靜勤修苦行即能證得出世勝智。出彼山已行至優樓頻螺池側東西而視見尼連河。其水清冷涯岸平正。河邊村邑棟宇相接人民殷盛。漸至一處寂靜間曠。即作是念。往古已來修聖行者之所多住。見諸外道著我見者修習苦行。爲欲摧伏故極苦行。經于六年曾不失壞。入第四禅名爲阿婆婆定。常爲天龍鬼神之所供養。能令十二洛叉天人住叁乘路。波旬常隨伺求其過而不能得生厭倦心怡然而退。行如所應者有說反邪學正道。即其所應修學慎而行故。若爾此文應屬成道如何自許是出家相。有說行應前聖之所行故雲如所應。此亦不然。前聖未必修苦行故。今即行如所應者簡虛設劬勞減劣漂溺非方便行。即瑜伽論引頌而言。如如我劬勞如是如是劣如如我劣如如也如如是是住我住已如是漂。此中修苦行時非方便攝。勇猛精進名曰劬勞。行邪方便善法退失名爲減劣。既知退失諸善法已息邪方便說名正住。舍諸苦行更求余師。遂于嗢達洛迦阿荼等邪所執處隨順觀察故名漂溺。由此言之。菩薩雖複修諸苦行即趣正行之方便故雲如所應。而修苦行已于余師隨順觀察者卻觀前已所修二定故不違經義

　　經曰現五濁刹至得攀出池者。述雲第七伏魔成道。有五。此初沐蕩形垢也。刹者土也。菩薩既知苦行非菩提因亦念。于昔父王園中閻浮樹下修得四禅是菩提因。應受美食令身有力方能往詣菩提之場。五[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]陀羅便舍菩薩詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已來優樓頻螺聚落。主名斯那缽底。有十童女。昔與五[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]陀羅常以麻麥供養菩薩。知舍苦行即作種種飲食奉上。未經多日色相光悅。于屍林下見有故破糞掃之衣。自手取持欲代苦行弊壞衣服言何處有水。時有一天。于菩薩前以手指地便成一池。後更思惟何處有石。釋提桓因即以方石安處池中。菩薩見石持用浣衣。浣衣已訖入池澡浴。時魔波旬變其池岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那。樹神按枝令低。菩薩攀枝得上池岸。于彼樹下自納故衣。淨居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供養菩薩。菩薩受已于晨朝時著僧伽梨入村乞食。有善生女。聞樹神勸即聚千[牛*孛]牛而揲其乳七度煎煮。唯取其上極精純者置新器內。用香粳米煮以爲糜。當煮之時于乳糜上現千輻輪波頭摩等吉祥之相。有仙人語若有食者得菩提。善生煮已告優多必往請梵志。向四方行唯見菩薩。歸白善生不見梵志唯有沙門瞿昙。善生速令延請。菩薩至尋受乳糜已擎乳糜缽。出優樓頻螺聚落往尼連河。置缽岸上剃除須發入河而浴。浴竟坐河龍妃所奉之寶座食彼乳糜。體相如本。以缽擲河龍王收取宮中供養。釋天變形爲金翅鳥奪取金缽將還本宮起塔供養。由菩薩福慧力故食乳糜已相好圓光轉增赫奕。總而言之。佛現化相處濁惡土。隨順衆生示有塵垢。沐浴令淨故雲現示。而沐浴金河天按樹枝者…

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