《無量壽經連義述文贊》上 ▪第5页

　　釋璟興撰

　　..續本經文上一頁經伽耶城。城中有龍名曰善見。明日設齋。如來受訖往盧醯多婆蘇都村。次至多羅聚落次經婆羅村。如是遊曆皆受長者居士飲食。次第而行至恒河邊。河水瀑集平流彌岸。飛騰虛空達于彼岸至波羅奈城。于晨朝時著衣持缽入城乞食請鹿園中。五跋陀羅遙見世尊共相謂言不須承事。唯憍陳如不同衆心。佛近五人皆違本要無不起迎。皆言善來長老請坐。世尊坐已語五人言我備種智不得稱呼爲長老也。五跋陀羅請爲沙門。佛言善來便成沙門。須發長短如剃。經七日威儀整肅如百臘比丘。世尊入池澡浴已訖思過去佛坐于何座而轉法輪。忽有千寶座從池湧出。即起恭繞初叁高座。至第四座結跏趺座。時五[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]陀羅坐于佛前。佛放大光照大千界召人天衆。地神神力令此道場縱廣正等七百由旬。欲色諸天將八萬四千寶師子座置道場中各請。世尊哀坐我座轉正法輪。十方無量拘胝菩薩十方叁千世界釋梵護世諸天皆至佛所請轉法輪。愍衆生故雨大法雨建大法幢吹大法螺擊大法鼓。時有菩薩名曰轉法。持衆寶輪備有千輪莊嚴绮麗。放千光明過去諸佛皆有此輪。然後轉法奉上如來。如來于初夜默然而過。于中夜分安慰大衆喚五[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]陀羅言出家之人有二種障。一心著欲境而不能離。二不正思惟自苦其身。而求出離當舍此二邊。今聖教是佛吼故雲佛吼。吼即違彼經先稱德號略說中道故。今即略申二障。總說中道故雲佛吼。吼亦轉也

　　經曰扣法鼓至演法施者。述雲此別申法化也。有說欲使有緣普得聞故扣法鼓。法鼓者令遠聞故。吹法螺即欲改號令。改邪從正也。欲斷障故執法劍。表勝出故建法幢。欲動執故振法雷。欲亡暗故曜法電。欲潤衆生故澍法雨。欲布藥故演法施。此有虛言皆無可采。違世親論亦違正理故。有說扣法鼓者說聞慧法。吹法螺者說思慧法。執法劍者說修慧法。建法幢者宣證慧法。振法雷者法無礙化。曜法電者義無礙利。澍法雨者詞無礙說。演法施者樂說無礙利衆生也。此亦不然。叁慧皆覺證慧法故。叁慧所學亦無異故。四辨所說亦即叁慧法故。今即如來說中道已。爲陳如等說四谛法及十二緣流轉還滅二門修行。叁轉十二行法輪已。陳如皆達諸法因緣成阿羅漢。即叁寶出。婆伽婆爲佛叁轉十二行法輪爲法五[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]陀羅爲僧。轉法輪聲遍十方佛土。土別諸佛默不說法。化五人竟至優樓頻螺迦葉所。寄止石室降伏毒龍。迦葉見佛神力難當。與五百資請爲沙門。佛言善來皆成沙門。迦葉二弟難提伽耶各有二百五十弟子。見事火物遂水下流。即與五百人溯流而上。聞迦葉歎佛道神化求爲沙門。佛言善來皆成沙門。佛與千比丘往波羅奈。于林下種種教化盡成應供。即從波羅奈與兄弟叁人及千羅漢至摩诃陀國。頻婆娑王大臣百官前後道從千乘萬騎出城迎佛。佛近王舍在遮越林。王下車禮佛。佛即慰問以說雲五蘊無常苦空。叁界不實一切無常。問王有此國來幾時。王答七百余代。而王領者唯知五文。佛言世間須臾唯道可恃。應修來福無爲空過。遂說緣起轉還之義。王得法眼淨受五戒。有長者迦蘭陀。以好竹園奉上如來。如來咒願而受。恒與聖衆遊處其內。佛有弟子名舍婆耆。入城乞食。時舍利弗問沙門師。以聞佛德將諸弟子至如來所請爲沙門。佛言善來便成沙門。亦爲說法成阿羅漢。入王舍城訪目連。目連見舍利弗形狀變改問所得法。共詣佛所願爲沙門。佛言善來便成沙門。亦爲說法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道已經六年飲渴彌積。語優陀夷言可往請佛。離別已來十有二載夙夜悲感不能自已。得一相見還如更生。受王教已詣佛具述願爲沙門。佛言善來便成沙門得阿羅漢。即遣優陀夷。七日當至。至七日已佛將諸弟子向迦毗羅城。父王出城四十裏外以迎如來。便敕國內豪種端正選五百人度爲沙門侍佛左右。佛弟難陀亦爲沙門。難陀所使名優婆離請佛救度。佛言善來便成沙門。爲王說法即時得道。總而言之即八句中執法劍澍法雨。故依法華論以義推之。應言執法劍澍法雨扣法鼓震法雷建法幢耀法電吹法螺演法施。故彼論雲疑者斷疑法欲說大法。即今執法劍。欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者增長淳熟智身故雨大法雨。即今澍法雨。既入內凡而無疑者滋善萌牙令入聖位故。已根熟者爲說二種密境界。謂聲聞菩薩密境界。二句示現即擊大法鼓不斷大法鼓。以遠聞故。即今扣法鼓振法雷。法雷與鼓義相涉故開往聲聞乘爲權密境。顯今所說菩薩乘爲實密境名二密境。今根熟者舍權取實故。入密境界者令進取上上清淨義故。即建大法幢。菩提妙智極高顯然猶如大幢。由知權實有舍有取。行大乘行得菩提智離清淨故。進取上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬即今耀法電也。既得真智建立菩提照于真境證涅槃故。取一切智現者爲一切法建立名字章句義故。即吹大法螺。既得真境必須說教義诠一切法故名爲一切法建立名字等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位爲他證法亦複如是。即涅槃雲吹貝知時。建立名字章句義者令入不可說證故轉法義令演法施也。說于教者令所應度入于證故。求轉法輪摧于煩惱故。散糧已說應于四對。一破惡進善對即初二也。二開權顯實對即次二也。叁得智證真對即次二也。四說法利生對即後二也。八句之義有此循環名爲法輪。自既得果欲令衆生證聖真智破滅煩惱故亦雲轉。然此釋八相之義聊依牟尼既往之化以例諸菩薩當現之相。未必皆有。智者察矣

　　經曰常以法音覺諸世間者。述雲此後略結口化也

　　經曰光明普照至六種振動者。述雲第二身語廣利有四。一伏魔令離邪。二破邪以弘正。叁受供以生福。四說法令修道。初又有二。此初總標伏魔也

　　經曰總攝魔界至莫不歸伏者。述雲此後別釋伏魔也。由放光故總攝魔界莫不歸伏。由動震故動魔宮殿無非懾怖。懾（倚葉反）畏也攝身之貌也

　　經曰掴裂邪網消滅諸見者。述雲第二破邪弘正有四。此初序破邪又有二。初除見品之邪也。邪網者即邪法也。諸見者即邪執也。邪見必依邪法起故皆破之。掴（古惡反）亦裂也。足踰口裂也。亦折也。裂（呂檗反）陸法言切韻雲破也

　　經曰散諸塵勞壞諸欲塹者。述雲此後除愛品之邪也。塵勞者即五欲境坌亂衆生故雲塵勞。說空以進故雲散。欲塹者即愛欲之心。依境愛起境垢衆生故雲塵勞。貪深而難越可謂塹故。既觀境空愛欲斯息故亦雲壞

　　經曰嚴護法城開闡法門者。述雲此第二弘正也。有說法能遮防故名城。法有通入趣入義故名門非也。法法若一必有重言過故。今即法城者即智斷之果。法門者即定慧之因。果必殺賊故名城。因能納德故雲門。歎善故嚴止謗故護。爲演故開令進故闡

　　經曰洗濯垢汙者。述雲此第叁結破邪也。垢汙者即該見愛之通言。從教以除故雲洗濯。濯亦浴也

　　經曰顯明清白至宣流正化者。述雲此第四結弘正也。除邪顯正故雲顯明。超諸毀傍故雲清白。即嚴護法城也。光廣也融通也。廣通聖行故雲光融佛法。導化不絕故雲宣流。法化即開闡法門也。總而言之。嚴法城故顯明護法城故清白。開法門故光融闡法門故宣流

　　經曰入國分衛至示福田者述雲此第叁受供生福也。梵雲賓荼波陀此雲乞食。今言分衛訛也。分衛豐饍者即受供也。貯德示田者即生福也。貯（竹與反）盛受曰貯。貯亦積也。積德既廣。現受世供以生福利可譬田故。欲宣法現欣笑者。述雲第四說法令修道有二。此初標將說之相。義同下文也

　　經曰以諸法藥救療叁苦者。述雲此後正申道教有二。初救苦之教後入道之教此初也。叁苦者即苦苦壞苦行苦。如其次第叁受之也。教有除苦之用故雲法藥。如教而行必度二死故雲救療

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