《無量壽經連義述文贊》中

　　釋璟興撰

　　經曰顯現道意無量功德者。述雲第二申入道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩提心之意令得發心。難無量德使修行故

　　經曰授菩薩記成等正覺者。述雲此後獲果之教也。授菩薩記者即論雲令得決定心故。記者識也別也。授者與也。聖說當果令識因利故雲授記。成等覺者即所記之果也

　　經曰示現滅度至殖衆德本者。述雲此第九歸真利物也。如攝論化身滅度有六意。一事究竟故二爲除樂倒故叁令舍輕慢故四爲生渴仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已也。除漏殖本者即利備也。漏謂叁漏注泄爲義。即生死之因。德謂福智潤益爲功。即涅槃之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故

　　經曰具足功德至普現道教者。述雲此第叁雙結也。具德難量者結其實德。遊國顯教者結權德故

　　經曰其所修行清淨無穢者。述雲第二就實以歎二利有二。初略歎後廣贊。初又有二。此初別歎又有四。初歎自行淨也

　　經曰譬如幻師至在意所爲者。述雲此第二歎化善巧有二。此初喻也。菩薩顯化巧順物宜可雲幻師。所起化相如顯衆像起化之德如本學明。化法即以習學爲本故雲本。學之委善故雲學明了。學成起化任意所爲故雲在意所爲。遠法師雲學成起用成在于心故雲在意。任意化故雲所爲。此恐非也。學未成亦在心故今不存也

　　經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述雲此後合也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之法故雲學一切法。即合本學也。貫通也綜集也縷诠也練陶也。即通穿群典集括事理诠表玄旨陶委衆疑故雲貫綜縷練。即合明了也。智悲之境是權術所遊故雲所住。解心安境無錯忘故雲安谛。即合在意也。靡無也致運也。于諸感處無不運化故言靡不致化。又致即感致。令一切衆無不感化故。有經本雲靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即卻合現衆異像也

　　經曰未曾慢恣者。述雲此第叁結自行淨也。于所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣

　　經曰愍傷衆生者。述雲此第四結化善巧也。愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現

　　經曰如是之法一切具足者述雲此後總結也

　　經曰菩薩經典至導禦十方者。述雲第二廣歎有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修勝分行。叁自分成德。四勝進成德。此初也。典常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。于自分法究盡要道通申妙旨故雲究暢要妙。即自利也。殊德在懷嘉響外流無物不歎故雲名稱普至。導禦即利他也

　　經曰無量諸佛至而皆已立者。述雲第二修勝分行有二。此初修內德也。行入佛境故共護念。念善令生長護惡使殄滅故。有說所住即真法界。攝論所說十法界也。所立即神通力。涅槃雲能建大義也。此恐不然。能建大義既大涅槃利物之義必非自利故。有說所住即空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗之事應如勝義亦佛所住故。有說所住即證行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住者即二谛之旨。菩薩逐佛而既悟故雲已得住。大聖立者即叁藏之诠。大士亦達诠之意趣故雲皆已立。佛與大聖即言異體同故互稱而已

　　經曰如來道化至開導衆人者。述雲此後歎外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚佛事故。道化能宣即說法同佛也。示行佛化故爲菩薩師。即化物同佛也。深禅慧者即化行同佛。禅止慧觀行雖衆多要在此二故。開導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令終熟故

　　經曰通諸法性至明了諸國者。述雲此後化德也。有說通諸法性者通法空理。達衆生相者達人空生真。明了諸國者達器界空非也。離人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應有別智故。有說通諸法性是智正覺自在行。通達二谛法性故。達衆生相是衆生世間自在行。衆生種種體狀皆了達故。明了諸國是器世間自在行。初雲通次言達後言明。言之左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世俗者通二谛已更無所知故。今即通法性者即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無量不攝無種姓故。略不說調伏。方便無量即前善巧故不亦說

　　經曰供養諸佛至幻化之法者。述雲第叁自分成德有四。一修之方便二修之成德叁重辨起修四重申成德。初又有四。此初自利修也。供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏曉幻化者即智行也。有說欲供諸佛化現其身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故雲善學。達正過邪故雲無畏。統攝諸法故雲網。即智方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故雲曉幻化。即智成就也。又于人不怯故學無畏。于法能知故曉幻化。有說諸法雖非無而非有故不見一法可畏。攝物不舍故雲學無畏網。雖複非有而非無離有離無故雲幻化。有說如觀世音以無畏施網攝衆生故雲無畏網。叁俱不然。善學若方便未達邪正。應非無畏故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故如其電光。學無畏網者即達诠之智。曉幻化法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏故雲無畏。若理若事無不如幻故雲幻化。菩薩稱佛教之意以達諸法言說自性不可得故雲善學曉了

　　經曰壞裂魔網解諸纏縛者。述雲此第二利他修也。魔網者即天魔之教。纏縛者即八纏叁縛。有說十纏四縛。于小乘宗雖有此義非大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纏縛而使絕煩惱故

　　經曰超越聲聞至無願叁昧者。述雲此第叁重辨自利也。超二乘地者即對余乘以顯勝。得空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過二乘況亦久行。故雲超越。欲入大涅槃必叁叁昧爲門故偏說此叁。如瑜伽論雲。我法無故空。空故無相。無相故不可願求。而有處雲空無願無相者即共二乘行故不相違。有說前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提之道後是涅槃之門。故須再解

　　經曰善立方便至而現滅度者。述雲此第四複辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。有說善方便即意方便。示現叁乘而滅度者即口方便。善立叁乘隨便度物名善方便。說叁乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。于下中乘而現滅度既應化相。必不可言說二乘果。不爾如何言現滅度。而不言說故。有說善立方便是口方便。示中下乘而現中下滅皆身方便。此亦不然。示現叁乘義已具足。亦言現滅度應無用故。不爾叁乘有何不攝亦說中下耶。故今即善立方便即意方便。隨順諸佛尋叁乘化故。顯示叁乘即口方便。分別一乘而說叁乘。叁乘亦即佛方便故。中下滅度即身方便。緣覺名中聲聞名下。即同法華中無二叁之義。菩薩欲引不定二乘令趣佛乘故于彼涅槃而現滅度。即同攝論變化故雲意。佛地經曰成所作智起叁乘化作四記論即其事也

　　經曰亦無所作至得平等法者。述雲第二修之成德有二。初自利之德後利他之德。初又有四。此初所得平等也。有說叁乘性空故無所作。不見別證叁乘之果故無所有。達無性真以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二乘既入無余。不可定言即無別證故。又顯叁乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有說無因可作故無所作。無果可有故無所有。無淨可起無染可滅故雲平等。此亦不然。因有功能故非無所作。果藉緣有故非無所有故。今即無作無有者即事平等也。不起不滅者理平等也。無實作用故無所作。不能自生故無所有。淨法雖增真不隨增故雲無起。染法雖滅如不隨滅故雲不滅。諸法一相所謂無相故雲平等。于是證會故亦雲得

　　經曰具足成就至諸根智慧者。述雲第二所成衆多也。有說初習名叁昧成就名總持非也。佛地應無叁昧。即違諸教故。今即總持雖通定慧正是慧性故。百千叁昧即總持所依。廣如地經。有說諸根通即一切善法別即信精進念定非也。泛言善法皆通有爲諸法。有爲善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名諸根者不應別說智慧故。既說叁昧即定別目。而有何因亦說定根。故今即諸根者六根清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須別說

　　經曰廣普寂定至菩薩法藏者述雲此第叁所證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故雲菩薩。即所證深也。有說普定能證廣。一切法中不起妄想故。藏所證深。于真法藏能深入故。若爾即違自許所證深廣名義也

　　經曰得佛華嚴叁昧者。述雲此第四所成奇勝也。佛地功德能嚴佛身故雲佛華嚴。入此叁昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴雲彼一叁昧該攝法界一切佛法悉入其中也

　　經曰宣揚演說一切經典者。述雲此第二利他之德也。助佛揚化故雲宣揚。即簡如來。如來目演說故

　　經曰住深定門至無不周遍者。述雲第叁重辨起修有二。此初起自利修也。有說深定者起通所依理定。有說一念周遍者入定觀衆生。二俱不然。通既事德。所依之定必非理定故。睹無量佛應非一念故。如其次第今即通所依定無境不觀故雲深定。睹諸佛者即天眼通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所睹佛土攝福生智故起行疾

　　經曰濟諸劇難至開化一切者。述雲此後起利他修也。有說二乘于救生即閑菩薩即不閑。凡夫于修即閑菩薩不閑。二乘凡夫于無上道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應說懈怠精進故。閑即閑處必非懶惰故。有說劇難有八。惡趣有叁即叁惡趣也。人間有四。一盲聾喑痖二世智辯聰叁佛前佛後四北俱盧洲。天上有一謂無想天。故八難中叁塗爲劇菩薩濟之。人天苦微故雲諸閑。菩薩勤化故雲不閑。此亦不然。天上有一。即違余經說非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有說劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言不閑。余七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。應說余七。說何名七。若說後七難名閑者即七地獄應非不閑。閑所攝故。若說七地獄名閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑二種障者名爲不閑。若…

《無量壽經連義述文贊中》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…