《無量壽經連義述文贊》中 ▪第2页

　　釋璟興撰

　　..續本經文上一頁非八難及無二障皆曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦雲濟。真實際者即所證也。二空真如更無過者故雲實際。菩薩大慈分別其诠開示其旨令證入故雲分別顯示。辯才智者即發說之解。以得如來四無礙智解諸義故。入衆言音者即起說之言。以得解語言叁昧起諸說故。入者解也。辯才充內巧言外發無物不化故雲開化一切

　　經曰超過世間至度世之道者。述雲第四重申所成有二。此初成自德也。過世間者申斷德成過二死故。即對法雲過世間者總顯煩惱解脫義也。住度世道者標智德成並二智故。即唯識雲法駛流中任運轉故。谛者安也度者出也。即出世道之別名故

　　經曰于一切萬物至爲重擔者。述雲此後成化德也。由成智斷遍于萬物。若變若化皆任意故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之總名。故有經本雲衆生類也。宿無道根現無信樂不知感聖故雲不請。于是尚接引況亦有請者故雲不請友。即經雲不待時義也。群生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及求叁乘者。有說于四群中初非法人無感聖善故雲不請非也。後叁乘種未必皆有感佛善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜伽皆有此四。而後叁種通定不定。初之一種無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四群生爲自重擔而成就故雲荷負。作不請友皆該四群也

　　經曰受持如來至常使不絕者。述雲第四重辨勝分修成德有二。初辨所修行後申所成德。初又有二。此初自利修也。有說甚深法藏即如來藏。暗障既除顯在己心故雲受持。法界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常不絕。此恐不然。如來藏性既是真體。必不可言受持法藏故。既言法藏亦雲受持。即知教法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性之屬依之殖善故常使不絕。即同上生雲汝善受持莫斷佛種也

　　經曰興大悲至施諸黎庶者。述雲此後利他修有叁。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂說之辯。以慈定心而說法故雲演慈辯。如說而行必入聖地得法眼淨故雲授法眼。法眼者即慧眼遂體之名也。悲定說法以拔叁塗之苦故雲杜叁趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業故雲開善門施諸黎庶事父唯敬于母亦愛。故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。于諸衆生視若自己者此後合也。若己者意在如自一子。即涅槃雲視諸衆生猶如一子是也。慈悲憐傷皆如己子故

　　經曰一切善本至不可思議者。述雲此第二所成之德也。善本者即福智之因。度者至也。福智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲佛功德者即福德莊嚴。智慧聖明不可思議者即智慧莊嚴果成是也

　　經曰如是之等至一時來會者。述雲此第四總結也

　　經曰爾時世尊至光顔巍巍。述雲此第二說經因起序也。諸根悅豫者是喜悅相。有色五根皆顯喜悅以表淨土快樂無間故。豫亦作悆也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘戚以表佛土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顔者即該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者妙也。即帛謙皆雲面有九色光數千百變。光色甚大明也。有說佛無有不定心。備諸根相好身相複有。何時不悅。但欲加來問故因此表所說非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。讵備諸相好無顯喜悅。故今世尊顯喜悅者彼佛所成行德可慶故衆生獲利時將至故

　　經曰尊者阿難至長跪合掌者。述雲第二問答廣說分有六。一問佛顯相二審問所以叁彰問自請四歎問敕許五阿難欲聞六如來廣說。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即如來顯相之旨。以密加威故雲承旨。長跪者即雙膝著地之號也

　　經曰而白佛言至殊妙如今者。述雲此後正問顯相意有叁。初申所見次唱所念後征所爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光明外舒。外照之光顯影暢在鏡內名爲影裹。亦同所放之光還曜佛顔故雲表裹。即舉己所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也

　　經曰唯然大聖至奇特之法者。述雲此第二彰己所念也。遠法師雲雖有五念初即總表後四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無故雲奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言奇特故知總句者如來之德亦無別指故應非別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初念也。有說唯者即專義唱己專念故非也。違諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言也。泛言今日者即簡往來之言。依神通輪所現之相非唯異常亦無等者故雲奇特。即立世尊名之所以也

　　經曰今日世雄住諸佛所住者。述雲此第二念也。有說所住者即大涅槃諸佛同住故。佛于世間最爲雄猛故雲世雄非也。佛常住涅槃非今日住故。今即如來住諸佛平等叁昧能製衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因也

　　經曰今日世眼住導師之行者。述雲此第叁念也。有說四攝法是佛導師攝化之行。佛住此行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。四攝之行雖複化物而非眼義故。今即五眼名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。以導師行以釋世眼之義也

　　經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀無匹故從最勝道立世英之名也

　　經曰今日天尊行如來德者。述雲此第五念也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。即唯佛所有不共佛法名如來德。余聖所無故以如來德釋天尊之名。雖遠法師名德別解今即以德釋名者觀此經文順標釋義故。名者世尊世雄等。德者即奇特所住等

　　經曰去來現佛至念諸佛耶者。述雲第叁征所爲有二。此初念所爲也。有說去來現佛者叁世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離于叁世更無十方佛亦不然故。今即舉叁世佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故

　　經曰何故威神光光乃爾者述雲此後征所爲也。光光者即顯曜之狀也

　　經曰于是世尊至問威顔乎者。述雲第二佛審問所以也

　　經曰阿難白佛至問斯義耳者。述雲此第叁阿難唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸天故雲自問

　　經曰佛言善哉至所問甚快者。述雲第四歎問敕許有二。初歎其所問後舉德敕許。初又有叁。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時宜故雲甚快

　　經曰發深智慧至問斯慧義者。述雲此次別歎其問也。發深智慧者歎問之智。真妙辯才者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有說念佛五德故發深智慧。歎佛住于五德故雲真妙辯才。此恐不然。念佛五德歎佛五住義無別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即稱佛之五號故發深智慧。將五住之德歎五號之義故真妙辯才。雖問五德五德皆以智爲主故雲問慧義

　　經曰如來以無蓋大悲矜哀叁界者。述雲此後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本雲無盡大悲。有人釋此依內無盡法而生故。今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是正不可須治。矜亦憐也

　　經曰所以出興至真實之利者。述雲此第二彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利物。光者廣也闡者申也。慧以真實之利者即理利物。慧者施也。有別本雲普令群萌獲真法利義亦無違。如來所以出于世者欲以教理利衆生故

　　經曰無量億劫至時時乃出者。述雲此第叁辨佛難值也。帛謙皆雲如世間有優昙樹但有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之義。以善時出故

　　經曰今所問者至諸天人民者。述雲此第四正申問益也。即帛謙雲若問佛者勝于供養一天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動之類累劫百千萬億倍矣

　　經曰阿難當知至無能遏絕者。述雲第二舉德敕許有二。初舉佛德以述成後敕許以答所問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇特之法。其智難量者即平等叁昧。發勝妙智故以智難量述住佛住。多所導禦者即述導師行。有說慧見無礙即如來德非也。越述天尊之德卻成最勝道無別所以故。今即慧見無礙者述最勝之道。無能遏絕者即如來德。遏（阿達反）壅也絕也。佛德既勝妙不爲余聖之抑遏故雲無遏絕

　　經曰以一飡之力至光顔無異者。述雲此後述阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住壽命乃至複過于此者乘歎壽命。諸根悅豫乃至光顔無異者正述所見。諸根悅豫者即前所見。不以毀損者辨其悅豫義。姿色不變者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顔無異者即前光顔巍巍。巍巍即無異義故。施食雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所依故。有說不以毀損不變無異皆辨常然非也。若常然者阿難不應言未曾睹妙如今故

　　經曰所以者何至而得自在者。述雲此第二以因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來得慧五德身叁相者即慧究竟故得所念五德。定究竟故得所現叁相。因雖衆多止觀二行是淨土路故。萬行所依導衆行故。說此二行余者兼也。二因既滿無德不圓故于諸果法而得自在。即安慧雲證得一切法自在也。有說定慧究竟無極即心自在行。得諸法自在即法自在行。善入一切法界門無所不現故非也。于一切法而得自在。若非果者必非自在故。前解爲善

　　經曰阿難谛聽今爲汝說者。述雲此第二敕許以答所問也。谛聽者即敕其後心。爲說者即許其前請

　　經曰對曰唯然願樂欲聞者。述雲此第五阿難欲聞也

　　經曰佛告阿難至無央數劫者述雲第六如來廣說有二。初廣說如來淨土因果即所行所成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。初又有二。初說往淨土之因後說今佛土之果。初又有二。初總標勝緣後別申勝行。初又有二。初標遠緣後舒近緣。初又有叁。此初標時也。有說至不可數名劫。西域數法至六十轉即不可數故非也。雖複可數亦名劫故。亦違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總名故。梵雲阿僧祇此雲無央數。王逸雲央盡也。說文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以製牛馬也。宜從央也

　　經曰錠光如來至次名處世者。述雲此次敘佛也。帛延經略舉叁十六佛多存此方之名。第叁十二佛即印度名。故支謙經唯敘叁十二佛皆存梵音之號。今此法護備標五十叁佛。蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙雲提惒竭羅也。有說有足曰錠無足曰燈。錠光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有彈此…

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