《無量壽經連義述文贊》中 ▪第3页

　　釋璟興撰

　　..續本經文上一頁言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二俱不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦異。異即錠光雖複燃燈非釋迦授記佛故。同即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言錠光若非釋迦獲道記佛有何因緣錠光爲初。而非余佛者從彼佛已來五十四佛頻興世故雲爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由此錠光亦名燃燈。義亦無咎

　　經曰如此諸佛皆悉已過者。述雲此後總結也

　　經曰爾時次有至佛世尊者。述雲此第二近勝緣也。梵雲樓夷亘羅此雲世自在王。于一切法得自在故。即別名也。佛德無量名必無邊。故今略標自他利以立十號即通號也。雖有十號略爲二例。初自德名即前五也。後利物名即後五也。自德之名亦有二對。一道圓滅極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第解行滿故。善逝名果圓上升不還故。利物之名亦有叁對。一總名別稱對。即前四是別後一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化心對。即世間解名化他智無上調禦名化他心故。叁化能化德對。即天人師名化他能佛名化他德故。委悉釋此十號廣如瑜伽論

　　經曰時有國王至正真道意者。述雲此第二申勝行也。遠法師雲起行有二。從初盡頌辨世間行即地前所行也。法藏比丘說此頌以下辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫專修受淨土行故。今即還有二。初略說勝行後廣說勝行。初又有叁。此初聞法發心也。發無上道意者即增發心故。不違觀音授記悲華經

　　經曰棄國捐王至與世超異者。述雲此第二出俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延雲昙摩迦留即法藏也。謙去留字雲作菩薩道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人性行孤出于世故雲超異

　　經曰詣世自在王至長跪合掌者。述雲此第叁歎佛起願有叁。初身禮次語歎後自誓此初也。稽者至也首者頭也。至頭于地以尊接足故雲稽首。叁匝者即標如來修叁德也

　　經曰以頌贊曰者。述雲第二語歎有二。此初瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎

　　經曰光顔巍巍者。述雲此後正歎有四。一別歎身業二別歎口業叁別歎意業四總歎叁業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝也。顔巍巍者標身勝也

　　經曰威神無極至猶若聚墨者。述雲此後釋歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。有說耀者五星非也。即帛延雲其景不可及謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚墨在珂貝邊故

　　經曰如來顔容超世無倫者。述雲此後釋顔巍巍也。倫者匹也

　　經曰正覺大音響流十方者。述雲此第二歎口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無過此故雲大音。響者即顯了之音。逐宜而有分限發故

　　經曰戒聞精進至殊勝希有者。述雲第叁歎意業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即果果斷也。初又有二。此初歎涉事勝也。戒即業體以思種故。聞精進等即業眷屬。余不能齊故雲無侶。侶亦匹也。佛德過余故雲希有

　　經曰深谛善念至窮其涯底者。述雲此後歎證理勝也。谛者審察。法海者一真法界。即後得智深思谛觀稱真法界故雲善念。無分別智窮達深真盡其奧實故雲究涯底

　　經曰無明欲怒世尊永無者。述雲此二歎果勝也。叁毒習盡故

　　經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎叁業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大千者歎正覺音。既有此勝妙之德故可謂人雄師子神德無量

　　經曰願我作佛至靡不解脫者。述雲第叁自誓有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即叁頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。後乘祈所依即佛淨土也。初又有叁。此求果也。有說齊聖法王求佛自德過生死等求利他德非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我作佛齊聖法王者願所獲德。過度生死靡不解脫者願所棄也

　　經曰布施調意至智慧爲上者。述雲此第二求因有二。此初求自利因即六度也。施治悭吝故雲調意

　　經曰吾誓得佛至爲作大安者。述雲此後願利他因也。舉果求因故

　　經曰假令有佛至堅正不卻者。述雲此第叁歎願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有說供養斯等亦兼僧寶非也。雖複斯等而言諸佛故。即知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求佛心不退還以無邊故。卻者退也

　　經曰譬如恒沙至威神難量者。述雲第二淨土果有叁。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊嚴其土。佛于彼土勤作化事故雲精進。現化算表故雲難量

　　經曰令我作佛至而無等雙者。述雲此次對求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。如泥洹者即快樂第一。梵雲匿縛南唐雲圓寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故以譬之。而無等雙者國土第一。泛言第一者即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已說故

　　經曰我當哀愍至快樂安隱者。述雲此第叁求淨土之意也。度脫一切者即出穢域之利。心悅快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果

　　經曰幸佛信明至力精所欲者。述雲第二請佛作證有二。此初請世王佛證願不虛也。幸者願也信者誠也。願佛誠明所求不虛必得果故。所欲者功德法身快樂淨土。于彼二果力勵精勤而修習故雲于彼力精

　　經曰十方世尊至忍終不悔者。述雲此後請十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤忍不悔故

　　經曰佛告阿難至廣宣經法者。述雲第二廣說勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有五。一法藏請說二如來抑止叁法藏重請四如來許說五辨修勝行。初又有二。此初乘前正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土之心也

　　經曰我當修行至勤苦之本者。述雲此後申請說之意也。當修行者即修行身土之因。攝妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦故雲勤苦本。化諸衆生令生淨土永絕生死因果之苦故亦雲拔。即如其次第所修所得所化之也

　　經曰佛語阿難至汝自當知者。述雲此第二佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。汝亦能知即違請之言也

　　經曰比丘白佛至成滿所願者述雲此第叁法藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者即地前所修故不相違。有說此中唯求淨土行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其次第身土行故

　　經曰爾時世自在王佛至而說經言者。述雲第四如來爲說有二。此初總標許說也

　　經曰譬如大海至何願不得者述雲此別申所說有二。此初寄喻勸修也。會亦必也克者遂也得也

　　經曰于是世自在王佛至悉現與之者。述雲此後正答所請也。二百一十億佛土者即通說淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國土粗妙即諸土之果。粗者粗也。故有本雲國土之粗妙。攝身從土故不別說。所以不唯說淨土因果而兼穢土者欲令舍其惡粗而修其善妙故。非唯爲說亦使現見故應心現與。即帛謙雲樓夷亘羅佛說竟昙摩迦便一其心即得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非鄰次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法藏亦現惡粗者。機欲既異聖應非一故。若不爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈淨土之相而令攝受

　　經曰時彼比丘至殊勝之願者。述雲第五正修勝行有叁。此初睹相發願也。既見所求淨土之相。攝淨土願更轉深故雲超發勝願

　　經曰其心寂靜至清淨之行者。述雲此第二依願修行也。有說證智離相故雲寂靜。超過地前故無能及者非也。無分別智不可爲事土因緣故。亦無可理而言地上行故。有說淨土之行雖複衆多唯有二類。一緣事行稱名念佛故。二依理行息攀緣故。初即稱彌陀名故是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土必定爲本故。其心寂靜慧導其定故雲無所著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根方便故。一切世間無能及者是無分別品之所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之方便。有說雖五劫而唯修一行。所謂其心寂靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。即經于五劫修習彼土種種行也。此中有說法藏即十住中之第六心折法空位是也。有難此雲若第六既修淨土因。西方土中應無化主。皆不然也。若在第六心應說攝取何位所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化土無時不有故。如其次第釋難非也。有說法藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行滿故雲攝取。不應難言初地菩薩見百佛世界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此故

　　經曰阿難白佛至清淨之行者述雲此第叁逐難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯彼佛壽四十二劫以釋此疑。有說彼壽多劫。劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華雲衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。法華所說論自釋雲報佛如來真實淨土。即知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歲數劫。故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土

　　經曰如是修已至清淨之行者。述雲第二申所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又有六。一法藏喟喟行二如來令說叁誓法宣願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此初也

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