《無量壽經連義述文贊》中 ▪第4页
釋璟興撰
..續本經文上一頁 經曰佛告比丘至無量大願者。述雲此第二佛勸說也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若說己所發願大衆皆同願生彼土故雲發起悅可。菩薩聞說亦同發願故雲修行。修行此願因緣故致滿大願也
經曰比丘白佛至當具說之者。述雲第叁自宣發願有二。此初逐勸許說也
經曰說我得佛至不取正覺者。述雲此後正申己願也。然法藏發願叁代經本頭數開合次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十四願足寶缽願爲二十四願。支謙亦抄四十八中二十五願更加寶缽彼佛眼耳神境叁通及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出于四十八願故次第亦異。此經第七第十四第十二第十叁第十九第二十二第二十五。如次帛延第九第十二第十叁第十四第十八第二十第二十四。故開合亦不同。合此二十叁四爲第二十二。七寶缽願爲第二十叁。略無此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十四次第亦異。此經叁十五叁十八二十七二十十八十九叁十二十六二十一二十五十叁十四十五二十八叁十叁。如其次第即彼前八第十第十一第十五第六第十九第二十第二十一第二十二第二十叁第二十四。故開合亦異。合此二十叁二十四爲第十叁。合五六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶缽第十七叁通第十八智辨此經中無。此第二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有備阙故傳譯逐而脫落也。義推言之。即法護經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違華嚴雲一切諸佛悉具一切願滿方得成佛故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉同也。然以對所化之機緣熟不同故。藥師佛于此土衆生十二大願救現在苦。緣既熟故不說有四十八願。彌陀如來四十八願與未來樂。緣熟故不說有十二願。由此諸佛所有誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆有成辦故。四十八願略有叁意。一求佛身願也。二求佛土願即叁十一第叁十二願也。叁利衆生願即余四十叁也。以此叁意釋四十八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次二願願攝佛身。叁次叁願願攝衆生。四次一願願攝佛身。五次十叁願願攝衆生。六次二願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又有二。此初願無苦苦也。泛言願者即悕求義。所謂設我得佛等。又言誓者即邀製義。不取正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願不滿而得成者誓終不取故。所余諸願皆有此二。應如理思
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後願無壞苦也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第二得樂願有二。此初二願願得身樂
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後七願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第二願得天眼樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第叁願得天耳樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第五願得神通樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第六願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後漏盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通正當之言也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第二願攝佛身有二。此初願光色也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後願長壽也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第叁願攝衆生有叁。此初攝眷屬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此次得長壽願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後離譏嫌願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第四攝法身願也。咨者贊也。嗟者歎也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第五攝衆生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。初又有叁。此攝上品願也。有說初下品次上品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除五逆故。然彼經雲作五逆罪得生淨土。違此願雲唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成百家。有說亦謗正法者除唯造五逆者生。有難此言彼經亦雲具諸不善。若不謗法即不可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗法者即五逆應屬諸不善故。不須別說。今即應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋者诤頭義故。罪既各別名亦別故。有說此除不悔彼之說悔此亦不然。既十念中念別滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。若更有別忏悔法者即于下品下生文中都無故。有說對未造者言除對已造者說生。此亦不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進故無此失者未造應令退耶。有說正五逆者除五逆類者生此亦不然。無有聖教說五逆類名五逆故。不可彼經五逆言類。有說重心造者除輕心造者生欤。此亦不然。誹謗正法必有輕重。不可唯言除不生故。有說除即第叁階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。衆生有叁非聖教故。設有聖說亦違自許第叁階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如所言應說唯除第叁階而言除逆唯有虛言故。有說除者先遮生者後開。此亦非也。先遮若實生後開實應不生故。有說未發菩提心造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。已發菩提心若退失者應如未發心不得生故。若不退心者必不作逆故。有說除即對佛說五逆罪決定故。生即對佛說五逆等皆不定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例此五逆罪等便成大過故。有說若宿世中無道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心雖複逢緣造五逆等必生深悔亦得往生。善趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發菩提心逢緣作逆應亦生故。又彼善趣即十信故作逆謗法必無此理。前已說故。有說一念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違此雲乃至十念故。有說除者具十不具十悉不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除故。今即此經上叁生中必無作逆故須除之。彼說下生。雖作五逆若備十念亦得生故無違可釋。不應難言中品叁生亦無作逆故。不須除者發菩提心修諸功德。即非作逆義既顯故。但誹謗正法罪既深重。于無數劫受苦報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異說。入諸不善者過難多故。有說此經十念依十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品叁生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論且止應釋本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此次攝中品也。既雲發菩提心故。即知不發心聖雖不迎無違本願之失
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後攝下品也。有說攝論雖舉願言意亦說念佛是別時之意。有說彼不以念佛爲別時意。往生論雲念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆天親造理必應同。不可前後有鉾楯故。但諸衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或信不謗欲愛所纏不敢起願況亦修行。或有衆生聞說便發誓願欲生而逢惡友廣作諸惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更不修因而即往生。故釋論雲是別時之意。二俱不然。若願若念皆于淨土是遠生因故。不爾即違密意說言。前已說故。若諸衆生起願念佛即生化土故。此文言系念我國者即往生之行也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第二願所生報也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第二攝菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後攝自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第二供具隨欲願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第叁說法盡勝願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第四身得堅固願也。那羅延者即真谛雲天力士故
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第五光色特妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第六知見道樹願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第七四辨無礙願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□□願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第六攝佛土願有二。此初形色功德願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後莊嚴功德願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲第七攝衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙光獲利願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此後聞名得益願有四。此初法忍總持也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第二遠離譏嫌願也。然音聲王雲阿彌陀佛有父母者有說彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違此文自說魔王名曰無勝提婆達多名曰寂故。有說不然。雖有魔王而守護故。不爾即法華經中違飲光淨土魔及魔民皆護佛法故。應說彼經顯變化土。亦有女人自說所生之處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受用土也。存此言善順菩薩璎珞經也。如彼經第十一釋慧智造如來淨土雲。但男女衆生不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男女之欲。此必不然。既雲男女衆生不如彌陀土。必不言有女人故。有說彼經父母城邑等皆是功德法。如維摩說智度菩薩母方便以爲父。華嚴經中文殊師利于覺城東遇善財童子經言覺城還是功德之名故無違可釋。此亦不然。自受用身必由智度及以方便應有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自有二義。初即彼佛雖複有母而是變化唯佛孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。于彼國生修菩薩行即于彼土成等正覺。或有菩薩于此世界生已修行往他方土成等正覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異故。今阿彌陀佛蓋亦余國受胎生身修菩薩行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經雲有父母者說本所生之土。言有淨土者即成佛世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且止應歸本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第叁常修梵行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述雲此第四作禮致敬願也
經曰設…
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