《無量壽經連義述文贊》上

　　釋璟興撰

　　經曰佛說無量壽經上者。述雲將講此經略作叁門。一者來意二者釋名叁解本文。初來意者略有叁義。一者欲顯淨土之所因故。謂前經中雖言華座由法藏比丘願力所成而猶未說極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成故。今更須廣說宿世四十八願以顯彼土今現之因。二者欲辨本誓之不虛故。謂一切佛雖發本願本願亦有不能果遂。如般若中所有衆生令得滅度。法積願力即不如此故。今廣說依正功德嚴淨以顯宿願必有所辨使增行者往生之意。叁者欲示穢土之苦惱故。謂觀經中雖言未來一切衆生爲煩惱賊之所苦害而衆生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意往生之業亦不得成故。今廣宣五惡痛燒以于苦害。令修行者厭此苦域欣彼樂方修福觀行速出娑婆而生淨土。如其次第即所成所化之二也。以是叁義故次觀經後說此經也。第二釋名者觀乎曆代傳來經本。經本題名雖複多途今且申叁代經之首名也。魏時帛延顯無量清淨平等覺經之號。吳時支謙立諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經之稱亦名大阿彌陀。今西晉法護名無量壽經。故經之名雖複廣略其義大同。欲釋法護經本之名即有四對。一總別相對。即佛說及經名總無量壽名別故。二人法相對。即佛者人余名法故。叁诠旨相對。即無量壽名旨經者诠也說兼二故。四首尾相對。即上者對下之言下亦對上之詞如次首尾故。委細之義如前釋

　　經曰我聞如是者。述雲第叁解本文。又有第二直申彌陀宿成佛刹本願樂果以例衆生生之因果。此中有說此經大開十分。一從初至于一時來會已來名序說分。二時世尊諸根悅豫下是現相分。叁尊者阿難承佛聖旨下是啓請分。四于是世尊告阿難曰下是敘興分。五阿難谛聽今爲汝說下是正說分。六彌勒菩薩白佛言下是生生分。七佛語彌勒其有得聞下是勸信分。八爾時世尊說此經法下是說益分。九爾時叁千大千下是勸請分。十佛說經已盡靡不歡喜下是畢喜分。逐申有此十分之意。然未盡理故不采錄。有何未盡者。如來現相將顯聖教。所說法門應名目。如何乃言現相分耶。若發所說非發起序者阿難證誰。證信序。若非證信必不可言序說分故。又自世尊諸根悅豫前都未有說序。何所說故作序說分之名也。不可以他兼發起名。序說分目單證信故。又阿難申問于前如來送答于後即顯所說之旨。有何所少谛聽已去乃名正說。正說與序既不能別。後諸分意亦成乖角。若如所言每章段盡應作別分。分非唯十故。有說此經文別有叁。從初我聞至願樂欲聞是其由序。佛告阿難乃往過去下是正宗分。佛語彌勒若有得聞下是流通分。初由序有二。初我聞如是即證信序。後一時佛下義既兩兼。故對准證信爲發起序。于中有叁。一辨化主二辨徒衆叁如來現相阿難申請。此亦不然。阿難申請若發起者佛答阿難應非正宗。若答正宗問必非序故。撿諸經論答名正說必兼其問。言問雖發起答是正宗無此例故。又時處等准證信我問如是讵不然。發起若聞若佛皆說前有故。又時佛處辨其化主亦違佛地論總顯已聞等五義故。今觀此一部之經宜作叁分。初從我聞至光顔巍巍已來名說經因起分。次自尊者阿難迨于略說之耳已來名問答廣說分。後始佛語彌勒盡于靡不歡喜已來名問說喜行分。將釋有此叁品之意還同佛地論。初又有二。初傳法勸信分後發起聖說序。初又有五。我聞如是此初傳法也。帛延支謙皆無此言。法護經存言順印度

　　經曰一時者。述雲此第二傳時也

　　經曰佛者。述雲此第叁傳主也

　　經曰王舍城耆阇崛山中者。述雲此第四傳處也。若釋此四文。即同前經故不勞再解

　　經曰與大比丘者。述雲第五傳機。經本不同。帛延備敘叁衆。一聲聞衆即與大弟子衆千二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清信女五百人也。二菩薩衆即菩薩七十那衍也。叁諸天衆即欲天子八十萬色天子七十萬遍淨天子六十那衍梵天一億也。支謙唯標聲聞之衆。即摩诃比丘僧萬二千人也。今法護經略舉比丘菩薩二衆余皆無也。所以有此備阙者蓋翻家意樂互存廣略。異由此也。將釋傳機有二。初聲聞衆後菩薩衆。衆有此次第亦如前解。初又有五。此初標行也。即法華論中雲論聲聞修小乘行依乞等自活故。威儀一定不同菩薩。故以比丘爲名也

　　經曰萬二千人俱者。述雲此第二唱數也。彼論亦雲數成就者謂大衆無數故總別雖異其義一焉。而帛延唱千二百五十人者略舉常衆。不盡之言故亦不違

　　經曰一切大聖神通已達者。述雲此第叁歎德也。一切者即普及盡際之言。大聖者即會理之德名聞凡聖故。論雲心得自在到彼岸即其大也。神通者即該六通之名無壅叵測之義也。已者竟也。達者即作證義。皆于六通究竟作證故。有說阿難既在學地位。雖未得通而有勝德亦名已達非也。阿難爲人非凡所知。其實即經言迹雖初果初果亦伏欲障獲根本定。縱無漏盡既發五通。故從多言已達都無致怪

　　經曰其名曰尊者了本際至尊者阿難者。述雲此第四列名也。諸經列衆無定次第故。或有行德大小爲次第。如法華經迦葉在第二鹙子列在迦旃延上等。或有以出家前後爲次第。如報恩經初度五人次度耶舍門徒五十次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒叁百次度那提門徒二百次度鹙子門徒一百次度目連門人一百。或有以德辨爲次第。如無垢稱以命問疾要假智辨方對揚故。今此經中即同報恩入聖次第。帛延列其叁十六名。支謙法護皆標叁十一。憍陳如爲其初故。帛謙並曰賢者而法護雲尊者。皆歎德之言。即前大聖之義。了本際者即支謙雲[牛*句]鄰也。梵雲阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿若多是解義。初解淨居。亦言已解。因以爲初解。憍陳之姓乃亦衆多。以解標號以男簡女故複雲那。今言本際者即四谛真性。了者即解故言雖不同其義一也。正願者即謙雲拔智致蓋是拔提之名也。有說馬師。因驅擯法發更不往他家之願遂得羅漢故。即恐非也。准婆沙論馬師滿宿身顯龍相遂生其中。得羅漢果受畜生身無是處故。有說正語即畢陵伽婆差非也。其人即惡性粗言。雖得羅漢余習亦在。必不可言正語故。今即論雲摩诃那彌此雲正語蓋是摩男之名矣。即帛延雲賢者能贊也。大號者即論雲賢者含屍。蓋爲離婆多也。其人持不妄語。因證鬼诤以屍代身遂居王位德名令聞諸方故。仁賢者即謙雲須滿曰內懷賢善外申慈仁故因名之。離垢者即謙雲維末坻蓋淨除是也。說本起雲輪提陀。掃淨寺舍願令心無塵垢如寺故名淨除。淨除離垢言異義同故。名聞者有說長爪梵志。博達之名聞于十方故雲名聞此恐非也。違說本起故。無有除此而可准故。今依彼經。夜耶尊者名爲名聞。梵行淨潔衆所見敬故。善實者即說本起長者凡耆名爲取善。供養維衛佛塔已來九十一劫常生人天遂得阿羅漢故。具足者即應說本起樹提。尊者願得受大戒具足成沙門故。牛王者即笈房缽底此言牛相而言王者兼美而已。梵雲邬盧頻螺此雲木苽。當其胸前有一[病-丙+可]起如木苽故。今雲優樓頻螺者訛也。伽耶者即象頭山。逐處之名故。梵雲捺地莊嚴經雲難提即江名也。此叁迦葉皆飲光種兄弟叁人。帛延經中更有賢者氏聚迦葉。蓋說本起雲承禅迦葉應雲此中尊者具足。覺經除氏聚後即雲牛飼故。既無誠說且開二途取舍任意學者應知。梵雲迦葉波此雲飲光即婆羅門姓。上古有仙身有光明飲蔽日月之光。迦葉是種。自亦有光能飲日月故襲性之名。摩诃言大。既大富長者之子亦爲大人所識故表大名以簡余叁。梵雲奢利弗怛羅。舍利雲鹙即百舌鳥亦曰春鸎。弗怛羅雲子。以母才辯猶如鹙鳥。此是彼子因以名之故雲鹙子。言舍利弗者訛也。梵雲摩诃沒特伽羅此雲大采菽氏。上古有仙居山寂處常采菉豆以充所食因爲其姓。尊者之母是彼之族仍以名之。得大神通簡余此姓故亦雲大。言目連者音訛也。劫賓那者此雲房宿。佛與同房宿化作老比丘爲之說法而悟道故。梵雲摩诃迦多衍那此雲大剪剔種男即婆羅門姓。上古多仙山中靜處。年既掩久須發稍長垂人爲剔。婆羅門法行剔發故。一仙有子兄弟二人俱來觐父。小者乃爲諸仙剔發諸仙願護。後成仙貴。爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子威德特尊。簡余此種故雲大剪剔種男。古迦旃延此雲繩扇訛也。今雲大住者亦襲昔之名。母戀此子不肯改嫁如繩系扇可謂住故。大淨志者即說本起中賴吒和羅。更無所樂志于清白法樂閑居第一故名大靜志。摩诃周那者即周那般特。此雲路生。路生有大小故摩诃以簡其小。梵雲補賴拏梅怛利曳尼弗怛羅此雲滿慈子。言富樓那彌多羅尼子者訛也。滿是其名慈是母姓。母姓是慈。滿尊者是慈女之子故因名之。今言滿願子者訛也。梵雲阿泥律陀此雲無滅。佛之堂弟即天眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿[少/兔]樓馱訛也。流灌者有說即離婆多此雲假和合故雲流離此恐非也。既非離字。謙亦雲難提故。今即說本起中名難提也。梵雲孫達羅難陀此雲豔喜。喜即自名豔是妻號。欲簡牧牛難陀故因妻以表其名。即佛親弟大聖王之所生也。維衛佛世施暖浴室故端正大勢。見之無厭。今言流灌者亦襲彼之名也。堅伏者即應說本起中樹提。故彼經雲堅精進定意無爲無動故。帛延亦雲賢者了深定故。面王者即支謙雲賢者波鸠螺也。梵雲薄矩羅此雲善容。善容雖多以面爲先故義名面王。異乘者即帛延雲賢者氏戒聚。戒行穎萃故雲異乘。仁性者即應本起中屍利羅。故彼經雲施與錢財救諸貧窮濟衆下劣故。嘉樂者即本起中難陀名爲欣樂。支謙亦雲難持。正音即難陀此雲嘉本。乃是牧牛之人。因問佛牧牛十一事知佛具一切智獲阿羅漢。甚極聰明音聲絕妙故。今嘉樂者亦非正翻之名也。善來者即支謙雲賢者蔡揭。本起亦雲貨竭。傳雲梵音莎揭哆譯爲善來。來者歸也。來歸佛法有莫大利故雲善來。善來雖通千二百五十人名即總以立別號故無如來常衆。皆善來得戒善如大莊嚴經。梵雲羅怙羅此雲執月今雲羅雲。延帛雲王宮生皆訛之也。梵雲阿難陀此雲慶喜今雲阿難帛延雲博聞皆略列也

　　經曰皆如斯等上首者也者。述雲第五略結也

　　經曰又與大乘衆菩薩俱者。述雲第二菩薩衆有四。此初標行也。即法華論中菩薩修大行求覺利…

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