《光贊經》二 ▪第3页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁所罵者。亦不想念有所言談。亦不念有亦不念無。佛言。舍利弗。是開士大士行智慧度無極名德之稱。聲聞緣覺所不能及。備斯德已教化衆生嚴淨土。行于大慈得諸通道慧。佛告舍利弗。開士大士智慧度無極。常發等心向于衆生。已能等心向于衆生。則便獲致等于諸法。已能護致等諸法者。則能得立等諸衆生。一切諸法應時現在。則爲佛世尊所見愛敬。及諸開士一切聲聞緣覺所見欽奉。然複在在所生處。目未曾見不可之事。耳不聞惡聲。鼻不聞臭。口無惡味。身無粗堅。心無邪法。開士大士行智慧度無極。能如是者。終不亡失無上正真之道。佛說是智慧度無極品時。叁百比丘悉修行者。皆以璎珞奉散佛上。發無上正真之道心。佛爾時笑。賢者阿難。即從坐起更整衣服。右膝著地叉手白佛。何因緣笑。既笑當有意。佛告阿難。此叁百比丘六十一劫。當得作佛號曰大英如來至真等正覺明行成爲善逝無上士道禦天人師號佛衆祐。于是終沒當生阿閦如來至真等正覺國土。六萬欲行天當在彌勒佛世時。出家爲沙門承佛聖旨。于彼世時尋見千佛所行在于衆生。八方上下亦複如是。各見千佛及諸國土。又複睹見此忍世界嚴淨無瑕。如彼諸佛如來至真等正覺世界。于彼萬人各自發願。吾等各興行意欲現在現在佛國。時佛即知善男子心之所念。即複笑。阿難長跪重問佛言。何因緣笑。笑必有意。佛告阿難。見是萬人建立願不。對曰唯然。世尊告曰。此萬人于此壽終所生佛國。未曾遠離諸佛如來。然後得佛號嚴淨如來至真等正覺也

　　摩诃般若波羅蜜歎等品第四

　　于是賢者舍利弗。摩诃目揵連。大迦葉。此等及余無數聖通明達比丘及菩薩摩诃薩。清信士清信女。悉白佛言。唯然世尊。如是行者爲是菩薩摩诃薩大度無極微妙波羅蜜無能勝者。最超波羅蜜無能越者。甚尊波羅蜜則而有持。勢名波羅蜜無能及者。無上波羅蜜無能過者。無量波羅蜜無能過者。是諸菩薩摩诃薩無倫波羅蜜所度無極。無雙波羅蜜空度無限。唯然世尊。是菩薩摩诃薩已相爲空而度無極。無想波羅蜜所度無念。無願波羅蜜所度無著。一切諸法空。悉自然無所有故。空波羅蜜自然空故。一切德具足波羅蜜所度無極。唯然世尊。諸菩薩摩诃薩一切德備般若波羅蜜。無能當者。無所行波羅蜜。謂菩薩摩诃薩波羅蜜也。于是菩薩摩诃薩能等無等。其所施與假能具足。等無等波羅蜜則能到已還等。已能獲到等無等。至于阿耨多羅叁耶叁菩。屍波羅蜜能還致等無等。羼惟逮禅般若波羅蜜。譬如菩薩行檀波羅蜜應所當爲。天中天。不但有般若波羅蜜。便能獲致等于無等。則于真法。色痛癢思想生死識。若轉法輪等無所等。過去佛天中天。當來現在諸佛。悉行是般若波羅蜜。轉等于無等之法輪者。是故世尊。菩薩摩诃薩欲度一切諸法之表。當行般若波羅蜜。菩薩摩诃薩當爲作禮。諸天人民阿須倫。悉爲行般若波羅蜜者稽首作禮。佛即告是于無央數諸聲聞菩薩摩诃薩。如是如是。善男子。當爲菩薩摩诃薩作禮。諸天人民阿須倫。若有行般若波羅蜜者皆來歸命。佛語舍利弗。若菩薩摩诃薩來現于世化現人間。若在天上。現君子族姓梵志長者。若現在轉輪聖王。四王天上忉利天焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上阿迦膩吒天。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢現出世間。辟支佛怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛現在世間。佛言。以是故。舍利弗。菩薩摩诃薩而來現耳。若能致獲飲食衣服床臥具屋宅燈火。明月珠寶水精琉璃。璧玉金銀珊瑚琥珀砗磲碼瑙以給衆生。佛語舍利弗。不以是故出現世間。以持斯語救護世間使得安隱。諸天人民所會伎樂。皆是菩薩摩诃薩懷來致現。所以者何。菩薩摩诃薩設有所行修六波羅蜜者。住六波羅蜜。欲勸衆生布施之故便自施與。持戒忍辱精進一心智慧亦複如是。以勸群萌修般若波羅蜜。是故舍利弗。菩薩摩诃薩安一切衆生之類

　　摩诃般若波羅蜜授決品第五

　　于是世尊即出舌本。覆叁千大千世界。從其舌本出無央數光明之耀。照于東方諸佛世界。應時東方江河沙等諸佛國土。而無央數不可計會諸菩薩摩诃薩。睹光明各各在其佛土。自往咨啓諸佛世尊而問斯誼。唯天中天。是何威神而令此土光明普照。于時其國諸如來衆。各各告菩薩摩诃薩。善男子。欲知此變西方去此江河沙等諸佛世界。有佛土名曰忍界。其佛號釋迦文怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。出舌本光明。照于東方江河沙等世尊世界。普令照曜周及十方。所以然者。爲諸菩薩摩诃薩講般若波羅蜜。于時彼土菩薩摩诃薩各自啓佛。唯然大聖。我等欲往稽首歸命釋迦文如來及諸菩薩摩诃薩。並欲聽省般若波羅蜜。其佛告曰。往善男子。從仁擇時如爾所欲。時諸菩薩啓佛見聽。各各自取衆蓋幢幡香華敷飾雜香搗香金花銀花。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛稽首佛足。各以所赍衆蓋幢幡香華敷飾雜香搗香金華銀華。用散佛上及諸菩薩諸聲聞上。八方上下亦無央數不可計會諸菩薩摩诃薩。各各自于其國啓白世尊。此之威曜何所從來。諸佛告曰。有佛號名釋迦文尼怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。出舌本光明之德。各照十方江河沙等諸佛國土。是其威曜。時諸菩薩各啓其佛。欲往稽首釋迦文見諸菩薩。諸佛告曰。往族姓子。從仁擇時如志所欲。諸菩薩衆各赍供養。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛稽首作禮。進上所赍卻坐一面。聽佛所說。于時四大王天上諸天人忉利天焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天。各赍天花天香天搗香天雜香青蓮華紅蓮花黃蓮華白蓮華。皆以天上微妙香華。各各執持往詣佛所。于時諸天上及諸菩薩。各各赍持香花雜香搗香。各各供養奉散如來至真等正覺上。于時所散華香。上在虛空化爲宮殿。在于四方而于虛空中向于四面微妙分明。皆以衆寶人所悅樂。于衆會億百千姟。皆共叉手自歸命佛。而問世尊。唯天中天。我等之身當來之世。願得法利亦複如是。如怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。諸聲聞衆亦當如是。爲諸會者講說經法如今所演。爾時世尊知善男子心之所念。睹一切法永無所起亦無所行。一切諸法無所逮得。見心所忍佛應時笑。賢者阿難前白佛言。佛何因笑。笑當有意。佛告阿難。今此衆會億百千姟人。皆悉逮得不起法忍。過于當來六十八億劫。當得作佛號曰覺華怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。劫名華事。世界曰嚴華

　　摩诃般若波羅蜜分別空品第六

　　爾時佛告賢者須菩提。豈非堪任。爲諸菩薩摩诃薩緣發般若波羅蜜。菩薩摩诃薩因此得生。于是諸菩薩摩诃薩衆聲聞及天人各心念言。今須菩提自以辯才。爲諸菩薩摩诃薩。說般若波羅蜜乎。乘佛聖旨說耶。又須菩提。知諸菩薩摩诃薩衆大聲聞諸天人心之所念。謂賢者舍利弗。敢佛弟子有所說者。分別光曜一切皆乘如來威德。怛薩阿竭所可說法。彼一切法于本無诤。諸善男子當學斯法。則證其法學者。皆順如來慧證境界。諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。非聲聞辟支佛之境界。所以者何。說法得時莫不喜悅。舍利弗謂須菩提。斯謂菩薩。時須菩提白世尊曰。所謂菩薩者。天中天。何謂菩薩。于此法中何因有菩薩之言。我亦不見菩薩之法。何謂菩薩。唯天中天。我永不見般若波羅蜜及于菩薩。當雲何說菩薩摩诃薩般若波羅蜜。當以何誼爲諸菩薩講般若波羅蜜而開導乎。佛告賢者須菩提。所謂般若波羅蜜及菩薩者。但假號耳。其名無名。其名不在于內不在于外不處兩間。譬如須菩提所見人者但假托號。彼亦無名。其法不起不滅。因緣和合隨俗所名。但音聲言及我人壽命蚑行喘息蜎飛蠕動衆生之類。所作所造所興勸助。所見所睹所知所觀。一切皆爲假號之法。一切不起不滅。諸天人民所可言誨亦複如是。如此須菩提。計般若波羅蜜及菩薩名。悉爲假號。皆不起不滅。至于天中天。所可言名等無有異。譬如須菩提于內所有所與我色斯亦假名法。爲假托作斯字也。其假號法不起不滅。欲得了此因緣之合。有言聲耳。痛癢思想生死識法爲假號。其法所名不起不滅。若以因緣假托之現而有言聲。如是須菩提。所謂般若波羅蜜。有言菩薩及菩薩名。但所托者。其法不起不滅。所謂菩薩般若波羅蜜及菩薩名。悉無他倚因緣猗號而有斯言。眼則恍惚虛寂。至于假名法爲托字。亦皆不起不滅。因緣假號而有言聲。所謂眼空。其眼無內無外不處兩間。耳鼻舌身意亦複如是。法爲假托。其法不起不滅。因緣合名而有言聲。其號心者。心不在內亦不在外不處兩間。所謂色者。須菩提。法所假號不起不滅。亦不內外不處兩間。其眼界者亦爲假號。因法托名。其曰眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身識界。意界法界意識界。法爲借號而有言聲。其法無內無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩及般若波羅蜜因法假號。其號不起不滅。猗托爲名而有言聲。般若波羅蜜菩薩字。其名無內無外不處兩間。譬如須菩提所謂其內是我身因字頭首。其名但言聲。又複名頸項五陰兩臂背臍脅兩膑兩腳。但假號耳。托首聲言因緣法爲號。計其法者不起不滅。計此所有悉爲假托而立言聲。計其名者不起不滅。無內無外不處兩間。如是須菩提。般若波羅蜜菩薩名者皆爲假號。其法不起不滅。盡爲假托而有言聲。其名亦不起不滅。無內無外不處兩間。譬如須菩提于此外有草木枝葉華實。計此一切。悉爲假號而有言聲。其名無名。其名不起不滅。假托爲名而有言聲。計其名者。無內無外不處兩間。如是須菩提。般若波羅蜜及菩薩字。一切皆因法假號。其法不起不滅。其名無內無外不處兩間。譬如須菩提過去諸佛世尊。皆共假傳其號。當來現在亦複如是。譬如須菩提呼聲之響。又如鏡像幻化野馬。如來解說一切諸法。皆猶如化但假有號。其號不起不滅。倚托爲名而有言聲。其名無內無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩般若波羅蜜但假號耳。其號不起不滅。無內無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩摩诃薩般若波羅蜜。因緣合會而假虛號。所號善權所號法皆假托耳…

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