《觀無量壽佛經義疏》上 ▪第2页

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　..續本經文上一頁要在觀心。淨土往生義須想佛。今舉此方觀心一種對校今經略爲六別。一觀心則攝想歸心今經則送心他境。（經雲一心系念谛觀彼佛天臺疏雲落日懸鞁用標送想之方）二觀心不局四儀此經則要須正坐（義通余儀）叁觀心則不拘方所此經則定須西向。四觀心則不簡余時此經則須除便食（觀佛經雲除便轉時地觀雲唯除食時等）五觀心則斷惑證理此經則成業感生。六觀心則魔業發現此經則聖德護持。略明六異則知淨土觀門逈然天別。問今十六觀可名觀心否。答若乃達境唯心則彼彌陀身土孰非心乎。但恐反求本陰局認點靈則盡屬他經。非今正觀矣。問或謂佛法太高衆生法太廣唯觀心爲要。今經觀佛豈不相違。答觀法被機各有所主。若此方入道斷惑證真則觀心至要。若往生淨土修因感報則觀佛最優。彼明斷證正取觀心故有此語。非謂生佛二法永不通觀。觀佛叁昧皆被未來義非徒設。問心佛無差上乘了義。今明觀法何必強分。答理本雖融行相宜別。將使造修有托必須境智相應。古德有言觀佛有二。一者自心叁昧所見佛。二者西方從因感果佛。諸經觀心即觀自心所見佛也。今十六觀正觀西方感果佛也。據此兩分求無疑濫故。天臺十疑論雲凡求生者希心起想緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴備如無量壽十六觀等。今經觀佛斯爲明據。問曰經雲若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。今觀佛境豈非色見聲求耶。答曰叁十二相猶皎月落于百川。四辨八音若清響發于幽谷。然有披潭捉月入谷尋聲不了性空故不見佛。達士不爾。了色非色何妨端想于聖容。達聲非聲豈礙側聞于妙法。故華嚴雲色相不是佛音聲亦複然。亦不離色聲見佛神通力。觌茲妙論甯複疑乎

　　四料簡異同二。初簡身土通局二辨古今廢立

　　初簡身土通局二初明佛身二明佛土

　　初明佛身　佛身多種經論所出隨宜不定。今准天臺戒疏且明四身。一謂法身二謂真應二身叁謂法報應叁身四謂法報應化四身。彼雲毗盧遍耀正法爲身舍那行滿報果爲身。釋迦應迹感赴爲身隨緣不定變化爲身。一切諸佛皆具四身。今彌陀身者經雲諸佛如來是法界身即法報也。六十萬億那由他即淨土應身也。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺及圓光中恒沙化佛。又雲無量壽佛化身無數以至白鶴孔雀凫雁鴛鴦等皆是彌陀變化所作此等皆化身。然此應化合則爲叁開則成四。當知西方彌陀果德之身。即是法身即是報身即是應化佛身一體非一非異隨召皆得。若乃從本垂迹則一身爲無數身。至于攝末歸本則無數身還歸一身。華嚴雲一切諸佛身即是一法身即其義也。遠師疏雲然佛壽命有真有應。真無有盡應有短長。觀音受記經雲阿彌陀佛壽雖無量當有終極般涅槃後觀音補處號普光功德山王。據此定知是應。十疑論雲有滿凡夫隨分得見佛身粗相謂應佛也。菩薩見微細相謂報佛也。故知報應由機佛身何定。如水中月隨器不同。器大則影全器小則影缺。全缺在器而影無展縮。水澄則影存水濁則影亡。存亡在水而影無去來。以喻身壽無不通曉。故涅槃雲佛告純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著等。又華嚴雲如來法身藏普入世間中。雖在于世間于世無所著。譬如清淨水影像無去來。法身遍世間當知亦如是。又雲譬如工幻師示現種種事。其來無所從去亦無所至。幻性非有量亦複非無量。于彼大衆中示現量無量。以此寂定心修習諸善根出生一切佛。非量非無量有量及無量皆悉是妄相。了達一切趣不著量無量。准知佛身體量叵得。尚非言思所及。豈容擬議于其間哉

　　二明佛土又二。初正明二揀濫

　　初正明　諸佛國土其數無量。如華嚴雲。不可說不可說佛刹微塵數世界。又如法華雲。譬如叁千大千世界摩以爲墨。過于東方千國土乃下一點。如是展轉盡地種墨等。又如彌陀經。十方各有恒河沙數諸佛國土。是知佛土何有窮盡。舉要言之不出二種。一者法性土。圓覺雲衆生佛土同一法性。普賢觀經雲毗虛遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常住法性諸佛如來所遊住處強名爲土實非土也。此謂唯心淨土。舉足道場非淨非穢而不妨淨穢。無去無來而不礙去來。慈雲雲十方淨穢卷懷同在于刹那。叁際往來足迹未移于一念。衆生迷而不失雖日用而不知。諸佛證而無得故乘權而起用。此唯妙覺果人所居。仁王般若雲唯佛一人居淨土即此土也。二應化土。微塵佛刹若淨若穢皆是諸佛隨機應現攝化衆生。應諸菩薩則有實報土。仁王雲叁賢十聖住果報是也。應諸二乘則有方便土。智論雲叁界外有淨土。聲聞辟支出生其中受法性身非分段生是也。應諸凡聖則有同居土。同居有二。一同居穢土二同居淨土。釋迦現居穢土非無淨土。彌陀示居淨土非無穢土。然同居穢土聖則大小叁乘凡通善惡六趣。同居淨土聖則純一大乘凡但人天。兩報土明諸土各赴機緣。法性是所依應化爲能依。首楞嚴雲空生大覺中如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。大覺即法性土也。微塵國即應化土也。應化依虛空虛空依法性。能所本末思之可見。今經所明即是彌陀所取同居淨土。又複西方有河沙淨土。果佛有同居彌陀。今須定指。往昔法藏發願修成極樂淨土彌陀果佛光臺現土其致在茲

　　二揀濫　諸經所說淨土多種名字相濫故須辨示。且如心淨土淨之言人雖引用不知本末。此言本出維摩經。彼說菩薩取淨土法。以諸佛淨土必假十方衆生同業共成故。曆劫化他令修善業。攬彼淨業以成其土故。彼經雲菩薩隨所化衆生而取佛土。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不謟衆生來生其國。乃至十善是菩薩淨土。菩薩成佛時十善衆生來生其國。乃至雲若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。彼文甚廣不複具引。金光明雲願我來世得此殊異功德淨土如佛世尊。法華經雲教諸千億衆令住大乘法而自淨佛土。又雲少欲厭生死實自淨佛土。淨名雲常修淨土教化諸衆生。此等皆明菩薩取土法也。又淨名經螺髻梵王語舍利弗。我見釋迦佛土清淨如自在天宮。佛以足指按地。大千世界百千珍寶嚴飾如寶莊嚴佛淨土。乃至雲我佛國土常淨若此。又涅槃經佛臨涅槃娑羅林間變成淨土。經雲爾時大千世界以佛神力故地皆柔軟。衆寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界。又如今經光臺所現極樂淨土及結益中衆見彼國。此等皆是如來神力現起。所謂于一毛端現寶王刹是也。仁王般若雲唯佛一人居淨土。圓覺經雲衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。此皆法性理土所謂寂光土也。法華雲衆生見劫盡大火所燒時我淨土不毀。此即釋迦果報土也。上引諸經所談淨土皆非今經彌陀極樂淨土。諸經論中此類極多。准前簡判則無濫矣

　　二辨古今廢立分五。初明福觀二辨定散叁示地位四解魔說五指濫傳

　　初明福觀　下經韋提請雲唯願世尊教我思惟教我正受。古疏以叁福答思惟。十六觀答正受。善導玄義雲諸師將思惟合叁福正受合十六觀。今謂不然。華嚴經說思惟正受但是叁昧異名。韋提前請但雲教我觀于清淨業處。即知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思惟正觀成就故名正受。但修觀之人須修福業助成觀智故。先明叁福後出觀行。叁福如寶貨觀智如船桅。是則事理相資福智雙運。安有修觀兀然端坐。不事師親不持歸戒不誦大乘耶。故須衆善輔成正觀。單輪只翼何有所至哉。至後釋文更爲委辨

　　二辨定散　善導玄義雲前十叁觀爲定善。後叁福九品對前叁福爲散善。今謂不然。若如所判。即應止有十叁觀那名十六觀耶。況下九品上品結雲是名上輩生想名第十四觀。中下亦然。何得後叁獨名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。至後九品當更辨之

　　叁明地位　准玄義雲古來諸師皆用大乘叁賢十聖。對上叁品小乘兩凡四果對中叁品。大乘始學凡夫隨過輕重對下叁品。彼文委破不複具引。今謂准下九品生彼土。已方論地位可如諸師。又據經文此土求生並是凡夫須依玄義。彼引十段經文爲證。可驗昔非。經雲我今爲汝廣說衆譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方一證也。又雲如來今者爲未來衆生爲煩惱賊之所害者說清淨業二證也。又雲如來今者教韋提希未來衆生觀于西方極樂世界叁證也。又雲韋提白佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼雲何當見彼佛國土四證也。又雲汝及衆生應當專心乃至自非生盲有目之徒皆見日沒五證也。又雲佛告阿難汝持佛語爲未來世一切大衆欲脫苦者說是觀地法六證也。又雲韋提白佛我今因佛力故得見彼佛及二菩薩未來衆生當雲何觀七證也。又雲佛告韋提希及汝衆生欲觀彼佛當起想念等八證也。又雲諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時九證也。又如九品中一一皆言若有衆生等十證也。上來十段證明如來說十六觀止爲常沒衆生不于大小賢聖人也（上並玄義中文）詳此十文一二四五其文最要。則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼方始論斷證耳

　　四解魔說　或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修持。喜以邪言障他正信。爲害不淺故須辨之。且魔有四種。一五陰魔二煩惱魔叁死魔四天魔。上之叁魔是汝身心。唯有天魔居欲界天。乃是大權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修道內心不正必遭魔擾。若心真實魔無能爲。是知魔自汝非他所致。如世妖治媚惑于人端心正色必不能近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆說以絕群疑。一雲大光明中決無魔事。猶如白晝奸盜難成。一雲此土觀心反觀本陰多發魔事。今觀彌陀果德真實境界故無魔事。一雲念佛之人皆爲一切諸佛之所護念。既爲佛護安得有魔。一雲修淨業人必發魔者佛須指破如般若楞嚴等。佛若不指則誤衆生墮于魔網。今淨土諸經並不言魔。即知此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今爲具引。彼問曰或有人雲臨終見佛菩薩放光持臺天樂異香來迎往生並是魔事。此說如何。答曰有依首楞嚴經修習叁昧。或發動陰魔。有依摩诃衍論修習叁昧或發動外魔（謂天魔也）有依止觀論修習叁昧或發動時魅。此等並是修禅定人約其自力。先有魔種被定擊發故現此事。傥能明識各用對治即能…

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