《光贊經》叁 ▪第2页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁名號。亦無所住亦不不住。檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。觀其本末。言是我所永不可得。因從名字而興。致此。又察吾我省其本末。言是我所因從名號。其假號者都不可得。亦無所住亦不不住。人壽命所造所觀所見亦複如是。察其本末。言是我所永不可得。因從名號而興。致此。又其名號。亦無所住亦不不住。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。察其本末言是我所永不可得。因此名號而興。致此。又其假號。亦無所住亦無不住。空無想無願。察其本末。言是我所都不可得。因從名號而興。致此。又其假號亦無所住亦不不住。四禅四等心四無色叁昧正受。察其本末。言是我所者都不可得。因從名號而興。致此。又其假號亦無所住亦不不住。念佛念法念聖衆念識念施念博聞。念出入守意念老病死。察其本末。是我所者都不可得。亦不可見。因從名號而興。致此。又其假號亦無所住亦不不住。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。察其本末。言我所者都不可得。因從名號而興。致此。又其假號。亦無所住亦不不住。不見本末。無有處所亦不可得。雲何當爲菩薩而立名號言菩薩乎。有其名號亦無所住亦不不住。因從無明而致名字。又其名字亦無所住亦不不住。計其名號致五盛陰。察其本末亦不可得。因從名號而興。致此。又其名號。亦無所住亦不不住。察色痛癢思想生死識眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法十八種十二因緣。如呼聲響影現野馬水月幻化。察其五陰及五盛陰亦複如是。省其本末。言是我所都不可得。因從名號而興。致此。又其名號亦無所住亦不不住虛無慌忽。色痛癢思想生死識。空無想無願。察其本末。言是我所都不可得。從其名號而興。致此。又其名號亦無所住亦不不住。猶如呼聲響影野馬芭蕉水月幻化。察其本末都不可得。不起不滅。猶如水影。無所染汙亦無恚恨。眼耳鼻口身意色聲香味細滑法。十八種十二因緣。法界本際法法所趣。及寂然法善惡禍福諸法之名。有爲法無爲法。有所爲無所有。有漏無漏。察其本末。法所從興都不可得。亦無所住亦不不住。猶如影響水月野馬芭蕉幻化。過去當來今現在法。察其本末。亦不可得。亦無所住亦不不住。去來今法不可睹原。何謂無所有法。所可謂無所有法者。無有過去當來今現在。求無爲法察其本末都不可見。唯然世尊。我察東方江河沙等諸佛世界。省其本末永不可見。又察怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛諸菩薩衆及聲聞辟支佛衆。省其本末都無所見。南方西方北方東南方西南方西北方東北方上方下方九方。諸怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。諸菩薩衆及聲聞辟支佛。省其本末都無所見。何所是菩薩般若波羅蜜。何因當說菩薩之號。又其名號亦無所住亦不不住。所以者何。衆生之類從無黠心假名號行。行識名色六入所更痛受愛有生老病死。亦複如是假而有字。其字之本都無所住亦不不住。所以者何。唯然世尊。以一切法悉無有本。以是之故。求其本末了不可得。當何因緣而爲菩薩立名號乎。又天中天。其無本者。無名無住亦不不住。所以者何。衆生無明。從無明心而致此字。又其名字亦無所住亦不不住。因緣法合而有假號。名曰菩薩。彼無言說。無諸陰衆種諸入無明。十八種十二因緣及諸佛法。緣是假號。唯然世尊。假引譬喻。影響野馬芭蕉幻化但有假號。若如字空而空無名。譬如名地水火風空。地水火風而自不名。所以名曰戒定慧解脫知見事須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢但有名號。聲聞辟支佛亦複如是。但有假號所謂菩薩及菩薩字但假號耳。所名曰佛。諸佛之法。亦無實字但假號耳。善惡禍福。若常無常苦樂。若我非我。寂寞恬怕。所有無有福。若常無常苦樂。我觀此誼。是之所謂悉由因緣。假使當爲菩薩摩诃薩而立名號者。于一切法則有狐疑。察其本末。亦不可得。唯然世尊。有其名號無有法界。亦無所住。所以者何。衆生之類。從無明心致此名字。又其名號亦無所住亦不不住。亦無有處。須菩提白佛言。唯然世尊。菩薩摩诃薩假使聞說般若波羅蜜如是比類瑞應所起。不恐不怖不畏不難心不懷懅。其菩薩摩诃薩即當知之。住阿惟越致果。住無所住。行無所行。複次天中天。菩薩摩诃薩不當住于色。不當住痛癢思想生死識。不當住眼。不當住耳鼻舌身意。不當住色聲香味細滑法。不當住眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。不當住眼。所習更。不當住耳鼻舌身意所習更。不當住眼因緣習痛癢耳鼻舌身意因緣習痛癢。不當住地水火風種。不當住空種。不當住諸識種。不當住無明行識名色六入所更痛愛受有生老病死。所以者何。天中天。色則爲空。痛癢思想生死識亦空。所言空者。色則爲空非名異空。彼色則空空者假色菩薩摩诃薩。欲求自緣想行般若波羅蜜。當住于色。當住痛癢思想生死識。當住眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法十八種十二因緣。所以者何。色痛癢思想生死識空。十二因緣亦空。十二因緣生死之原無有異空。無有異住。其十二因緣老病死者。此則爲空。生老病死十二因緣自然爲空。本自然空。以是之故。天中天。不當住色痛癢思想生死識眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法十八種十二因緣之端緒也。複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住于四意止。所以者何。觀四意止亦複是空。不爲有異四意止空。也不他空。其四意止自然爲空。亦不當住四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。所以者何。其意止斷神足根力覺意所由之路。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦複爲空。十八不共諸佛之法。自然爲空無有異空。十八不共諸佛之法。本性則空無有異空。所以者何。計佛法者則複空。空故曰佛法。唯天中天。以是之故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住五陰六衰及十八種十二因緣叁十七品十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜者亦複是空。設般若波羅蜜空者。則非異般若波羅蜜空。所以者何。無異般若波羅蜜空。般若波羅蜜自空。設般若波羅蜜自然空。唯以文字爲假號耳。文字則空。乃爲般若波羅蜜。以故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于般若波羅蜜而無所住。五陰六衰十八種十二因緣叁十七品十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法空。行般若波羅蜜菩薩不當住中。複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住于文字。不當住文字說。不當住一食二食。至于叁食四食揣食心食識食。所以者何。謂文字文字則空。無有異空。文字自然爲空。其爲空者無有文字。文字本空。其爲空者無有名字。複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住神通。所以者何。其神通者神通自空。神通本空。無有異通而爲空者。神通爲空無有異空。神通自空空故曰神通是以之故。唯天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住神通。複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住色想。不當住痛癢思想生死識想。所以者何。其非常者非常爲空。其非常者自然爲空。則無非常。無異非常而爲空者。無有他空非常自空。其爲空者無有非常。以是故天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住色空。不當住痛癢思想生死識空。不當住色無常。不當住痛癢思想生死識無常。不當住眼耳鼻舌身意無常。不當住色聲香味細滑法無常。不當住十八種十二因緣終始無常不當住苦。不當住樂不當住色我所非我所。不當于中住痛癢思想生死識我所非我所不當于中住色空痛癢思想生死識空。不當住眼耳鼻舌身意空。不當住色聲香味細滑法空。不當住十八種十二因緣生死之患空。不當住有爲無爲。不當住于本際法。不當住于色寂然。不當住痛癢思想生死識寂然。不當住色空無慌忽。不當住痛癢思想生死識虛無慌忽。六衰十八種十二因緣。亦複如是。複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不住無本所以者何。其無本者。盡無所有亦複爲空。無本無異。無本爲空無有異空。無有異空爲無本也。無本自然空。空是以無本。以是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不住無本。色痛癢思想生死識不住無本。至于諸法及諸法界諸寂然法乃至本際亦無所住複次天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不住一切諸總持門。亦不住一切諸叁昧門。所以者何。所謂總持門。其總持門亦複爲空。所謂叁昧門。叁昧門者亦複爲空。叁昧門總持門。自然爲空無有異空。自然空者無有他空。總持門叁昧門本淨本淨空法自然空。譬如天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無有漚惒拘舍羅。謂有吾爲是我所。而念如此則住于色。在于色中有所造作生死之行。住痛癢思想生死識。而有所造而爲行者。不除造作生死之所因。而反受般若波羅蜜。不肯精勤于般若波羅蜜。則爲不具般若波羅蜜所生之事至于薩芸若。譬如天中天。菩薩摩诃薩無漚惒拘舍羅。其心發念。吾我是非所。色痛癢思想生死識苦樂善惡。及總持門叁昧門。不能修行總持之門。亦不能順叁昧門。不能造無想行。受般若波羅蜜。亦不能精勤。于般若波羅蜜。以不具足于般若波羅蜜者。不能成就薩芸若慧。所以者何。猶以菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅故。不當受色。不受痛癢思想生死識。而彼菩薩反更受色。色者本淨了則爲空。以此言之。若受痛癢思想生死識。言教本淨亦複爲空。不受諸總持門諸叁昧門。設不受叁昧門總持門。則能興立本淨爲空。亦不受般若波羅蜜。緣知本淨爲空之故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是者觀察諸法則本淨空。當住是觀。不念法我所爲行。是爲菩薩摩诃薩爲無所受。名曰無受叁昧。道場具足。廣普無有邊無有量。一切聲聞辟支佛所不能及。複不受薩芸若。猶察內空外亦複空。有內外空。求空亦空則爲大空。乃爲真空空。有所有空。無所有空。究竟盡空。廣遠之空。有所造空。其本淨空。自然相空。一切諸法空。無所有空。自然之空。因從發起自然之空。所以者何。辄趣于化。其…

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