《光贊經》四 ▪第3页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁空。所習因緣痛癢之樂。則亦爲空。其四意止不專爲空。四意止空故由是爲空。其四意止自然爲空。四意斷四神足五根五力七覺意八由行。不專爲空。叁十七品則自然。空者則叁十七品。叁十七品則空。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法不專爲空。則自然空。空者則爲佛。法則空空者則法。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不恐不怖亦不畏懅。須菩提白佛言。何所菩薩摩诃薩善師。說般若波羅蜜。有所擁護。聞之不恐不怖不懅不畏。于是須菩提。菩薩摩诃薩善師。爲其說法。不論色不常。色亦不可得亦無所著。以是德本。不以勸助令立聲聞辟支佛地。唯學薩芸若慧。是菩薩摩诃薩善師。色痛癢思想生死識。不說無常。亦不可得亦無所著。以是德本。不用勸助令立聲聞辟支佛地。常建立之薩芸若慧。複次須菩提。菩薩摩诃薩善師者。爲說經法。不論色苦。色不可得亦無所著。痛癢思想生死識。不可得亦無所著。色我所非我所。痛癢思想生死識。我所非我所。不可得亦無所著。又爲說法論。色空無想無願。不可得亦無所著。痛癢思想生死識。空無想無願。不可得亦無所著。眼耳鼻舌身意。不可得亦無所著。色聲香味細滑法及十八種。我所非我所。不可得亦無所著。複次須菩提。菩薩摩诃薩善師者。爲其說法論。色寂寞虛無。不可得亦無所著。痛癢思想生死識。寂寞空無。不可得亦無所著。以是德本。不用勸助于聲聞辟支佛地。常以勸助薩芸若慧。是謂須菩提菩薩摩诃薩善師。又複講說。眼寂寞虛無。不可得亦無所著。耳鼻舌身意寂寞虛無。不可得亦無所著。色聲香味細滑法寂寞虛無。不可得亦無所著。眼之所習因緣痛癢。說法無常。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。所習因緣痛癢之樂。說無常法。寂寞虛無。不可得亦無所著。以此德本。不用勸助于聲聞辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩诃薩善師。複次須菩提。菩薩摩诃薩善師。爲人說法不論無常。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。其所行者。無苦無我爲空。空無想無願寂寞虛無。雖說此法。不可得亦無所著。以此德本。不用勸助于聲聞辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩诃薩善師。複次須菩提。菩薩摩诃薩善師。爲人說法。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不論無常苦空非身。空無想無願寂寞虛無。而不可得亦無所著。是菩薩摩诃薩善師。以此德本。不用勸助于聲聞事辟支佛地。常以建立薩芸然慧。是菩薩摩诃薩善師。複次須菩提。菩薩摩诃薩善師者。爲人講法。現說色無常苦空非身痛癢思想生死識無常苦空非身。現說眼耳鼻舌身意無常苦空非身。色聲香味細滑法無常苦空非身。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識無常苦空非身。現說無明無常苦空非身。行識名色六入所更痛愛受有生老病死無常苦空非身。色我所非我所寂寞虛無。痛癢思想生死識我所非我所。空無想無願寂寞虛無。雖說此法以開化人。而無所得亦無所著。以此德本。不用勸助于聲聞事辟支佛地。常以建立薩芸然慧。是菩薩摩诃薩善師。複次須菩提。菩薩摩诃薩爲人說經法。現論四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行無常苦空非身空無想無願。是我所非我所寂寞虛無。以此德本。不用勸助于聲聞事辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩诃薩善師。複次須菩提。菩薩摩诃薩爲人說法。現論十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。色無常苦空非身。痛癢思想生死識無常苦空非身。我所非我所空無想無願寂寞虛無。以此功德本。不用勸助于聲聞辟支佛地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩诃薩善師。于是須菩提白佛言。何謂菩薩摩诃薩于般若波羅蜜無漚惒拘舍羅。親近惡師而聞說此般若波羅蜜。或恐或怖而心畏懅。世尊告須菩提曰。是菩薩摩诃薩離薩芸若行。而不親近般若波羅蜜。假使遇此般若波羅蜜。而心著念禅波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜屍波羅蜜。以檀波羅蜜逮得所施。而以念著檀波羅蜜。是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提菩薩摩诃薩離薩芸若而不思惟。念著內色而想爲空。謂色無有自然。念之爲空。痛癢思想生死識念著內空。而謂識無有自然。想念于空。又得內色無有自然。想著于空。已想著空謂有所得。念眼內空。自然無有自然爲空。又睹得空想念逮致。是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩離于薩芸若。亦不肯于諸通慧。而反于內念色爲空。色無所有。念著思惟色自然空。痛癢思想生死識念于內空志于識想。而無所有念自然空。而于內空得內外空。至無所有自然之空。有所獲致想念所得。念眼內空。至無所有自然爲空。念逮于空想有所得。耳鼻舌身意亦複如是。念于內空思惟著想。于無所有自然得空。是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。思四意止而得四意止。即自念著而獲于斯。四意斷四神足五根五力七覺意八由行得叁十七品。即自念著而獲于斯。是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。自謂逮得諸佛之法。已有望想。離薩芸若心所當惟念。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅。聞說般若波羅蜜。或恐或怖而心懷懅。于是須菩提白佛言。唯天中天。雲何菩薩摩诃薩而爲惡師之所攝錄。隨惡師教。聞說般若波羅蜜。或恐或怖而心懷懅。佛告須菩提。于是須菩提。菩薩摩诃薩惡師。製止行者。令不得學般若波羅蜜禅波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜屍波羅蜜檀波羅蜜。而反教之不當教此六波羅蜜。是非怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛所說。人所合禍橫作此經不當聽。是不當受持諷誦讀。已不當思惟爲他人說。是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩惡師者。而不肯爲分別覺事。不令觀見魔之瑕穢。于是弊魔波旬化作佛像。而即往詣菩薩摩诃薩所。而抑製之。令不修學六波羅蜜。言善男子。用爲學此般若波羅蜜。用爲學此禅波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜屍波羅蜜檀波羅蜜。何爲奉行。當知是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。于時弊魔化作佛像。爲菩薩摩诃薩。說聲聞辟支佛經。而爲講論當捐施與。爲分別解誼理所趣。敷演美辭。令離菩薩摩诃薩大乘之法墮于聲聞辟支佛地。當知是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。于是弊魔化作佛像。往詣菩薩摩诃薩所。而謂之言。唯善男子。今仁所學非爲道心。非阿惟越致。卿之所學。終不逮阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。如是色像魔之罪緣。不能觀察亦不覺了知。是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩爲精進行。于時弊魔化作佛像。往詣菩薩摩诃薩所。而謂之言。善男子。知眼則爲空。便是吾許。亦是我身耳鼻舌身意。則亦爲空便是吾許。亦是我身爲說經法。色則爲空色是吾許。亦是我身痛癢思想生死識是吾許。亦是我身色聲香味細滑法是吾許。亦是我身眼所習者因緣痛癢。計則爲空。謂是吾許。亦是我身耳鼻舌身意。所習因緣痛癢之樂十八種。計則爲空謂是吾身許。亦是我身檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。計則爲空謂是吾許。亦是我身。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。計則爲空謂是吾許。亦是我身十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。計則爲空謂是吾許。亦是我身用此求慕阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛乎。其不分別如是色像魔之所興。所分別說亦不覺了。如是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。弊魔複變化作佛像。往詣菩薩摩诃薩所言。善男子。東方諸佛世尊及諸菩薩聲聞辟支佛。亦無諸佛聲聞辟支佛及與十方世界。其如是輩興魔事者。不能分別。亦不識知。不能覺了。當知是菩薩摩诃薩惡師。弊魔波旬複化作聲聞像。往詣菩薩摩诃薩所。而謂之言。此輩往古皆學精進薩芸若慧。思惟空事。亦複修學聲聞辟支佛事。思惟分別而見教授。不爲分別如是魔事。當知是菩薩摩诃薩爲惡師。複次須菩提。弊魔波旬化作和上形體被服。往詣菩薩摩诃薩所。爲菩薩行空寂。志于精進薩芸若慧。思空寂寞。色痛癢思想生死識爲空寂寞。眼耳鼻舌身意亦空寂寞。十八種十二因緣。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。亦複寂寞。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦複寂寞。空無想無願而爲教授。善男子。覺了是法在聲聞地。何所造求。不如于是自求滅度。用阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛乎。當知是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩惡師者。弊魔波旬化作父母形像。往詣菩薩摩诃薩所。而謂之言。此善男子已得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。而精進行阿耨多羅叁藐叁菩提阿惟叁佛。乃往古世不可計會無央數劫。周旋生死布施手足而修精進。不爲分別。如是色像無所益誼。當知是菩薩摩诃薩惡師。複次須菩提。菩薩摩诃薩以是比像觀其惡師。已逮見者以得見者。而遠離之。爲分別說苦空無常非身無想無願。則爲寂寞。爲其分別顛倒之事。有所思惟。四意止四意斷神足根力覺意由行。亦無所得。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不爲解說。如是之法魔所興事而不分別。當知是菩薩摩诃薩惡師。是菩薩摩诃薩所以惡師。有十二緣常當棄之。何況其余

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