《光贊經》五

　　西晉叁藏竺法護譯

　　摩诃般若波羅蜜摩诃薩品第十一

　　于是賢者須菩提白佛言。唯然天中天。何故號菩薩之誼。何所趣乎。佛告須菩提。無誼之句爲菩薩號。所以者何。其菩薩者。無有句迹無有吾我。故曰無句誼爲菩薩號。譬如須菩提。飛鳥飛虛空中無有足迹。如是須菩提。欲求菩薩無有句誼。譬如夢中無足迹。如是須菩提。欲求菩薩句誼而無所取。譬如幻變野馬呼響現影。如來之化無有足迹。如是須菩提。欲求菩薩無有句誼。譬如須菩提其無本者無有足迹。又察法界則亦無本。其法法者。亦複寂然無有足迹。如是菩薩無有句誼。譬如本際無有句誼。須菩提。菩薩者無有句誼。譬如幻師所化作人彼無足迹。化人無色痛癢思想生死識。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。爲菩薩者無有句誼。譬如幻士無有眼耳鼻舌身意。亦複如是。心無迹色聲香味細滑法亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如須菩提欲求內空無有行迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。察其菩薩無有句誼。我所非我所。苦樂善惡。若有所有自然空。其所行者無有行迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不能逮得菩薩句誼。譬如幻士。化現四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法無有足迹。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛所現色像無有足迹。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。則無有菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛無有內空之足迹也。如是須菩提。無菩薩句誼也。譬如須菩提我所非我所苦樂善惡。及其所有自然空者無有足迹。如是須菩提。菩薩摩诃薩無有菩薩之句誼也。譬如須菩提菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭無四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是無有菩薩之句誼也。譬如須菩提無爲之界。其無爲界無有足迹。有爲界有爲界無有足迹。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無菩薩之句誼也。譬如須菩提無所生者無有足迹。如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如所滅者無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。亦無有行無所作者無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如不可得者。無有塵勞無有嗔恨無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如無所起者不有處所無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如無有诤訟不爲嗔恨無有足迹菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。須菩提白佛言。何謂無有色而無所起無有足迹。佛言。色無所起。痛癢思想生死識無所起則無足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如色者。無有塵勞亦無嗔恨無有足迹。痛癢思想生死識。無有塵勞亦無嗔恨無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法諸種衰入。本無所趣無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如四大六衰之入。無有塵勞嗔恨亦無足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如四意止自然究竟無有能爲致清淨者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。自然究竟無有能爲致清淨者。菩薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。自然究竟無有能爲致清淨者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如身清淨者則無所有。其吾我者虛無有實。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如無知無見則爲清淨無有足迹。用無知無見虛無無有。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如日之宮殿在于虛空。照于衆冥無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如火起劫燒壞時天地灰盡。一切萬物悉無遺余。不知足迹之所趣。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛遵于戒法無有毀禁。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛有叁昧定志無愦亂。菩薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭志妙智慧。無有邪知之足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭而得解脫。無有不脫之足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭度知見慧。無有不度知見慧之足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭之光明。日月光明俱無足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如四大天王忉利天焰天兜率天所有光明無有足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如尼摩羅天波羅尼蜜天及于魔界光明。與怛薩阿竭光明俱無足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。譬如梵天梵迦夷天梵具天梵天有光天少光天無量光天光陰天清淨天少淨天無量淨天難及淨天善見天所見善天于是見天一善天所有光明。如來光明複無足迹。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。無有菩薩之句誼也。所以者何。須菩提。其爲道心及菩薩者。其爲菩薩之句誼號。于一切法無順不順。無應不應。無有不有。無色不見。亦無所取。則爲一相謂無有相。菩薩摩诃薩于一切法而無所著。學當作是學。菩薩摩诃薩于一切法。不當覺知一切法誼。須菩提白佛言。唯天中天。何謂一切法。何謂菩薩摩诃薩于一切法而無所著而當學者。雲何菩薩摩诃薩不當覺了于諸法義。佛告須菩提。所謂一切法者。謂諸善事若不善事。所可分別。世間事度世事。所有諸漏無有諸漏。有爲無爲。其有怨敵無有怨敵。是謂須菩提爲一切法。菩薩摩诃薩于是諸法不當有著因當學矣。是爲菩薩摩诃薩解一切法而無覺知。須菩提白佛言。唯天中天。何所善法在世間者乎。佛告須菩提。其善法者處于世間。謂孝順父母。奉事沙門梵志。尊敬長老。布施功德遵修經戒。勸念功德。有所修治。善權方便。世間所行十善之本。所謂定想腐敗之想。梨穢之想。爛壞之想。啖食之想。愦亂之想。無住之想。燒炙之想。而作此觀。四禅四等四無色定。念佛念法及聖衆。念于禁戒念于布施念于天上。念于寂然安般守意。志在于身念老病死。是謂須菩提世間善法。何謂世間不善之法。殺生盜竊邪媱妄言兩舌惡口绮語貪嫉邪見十惡之事。是謂世間不善之法。何謂不分別法。不能分別身之所行。不能分別口之所言。不能分別心之所念。不能分別四大之本。不能分別五根之原所。不能分別六衰所在。不能分別色陰之事諸種諸入。不能分別善惡所歸。是謂不分別法彼謂世間之法。五陰之事及十二入十八諸種。十善之事。四禅四等心四無色定。是謂世間善法之事。彼則何謂度世之法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。及叁脫門空無想無願。無他特異及差別者。謂根異根及諸別根。所念所行叁昧。無念所行志趣叁昧。無念無行叁昧。以慧解脫其心安詳。所念隨順八解脫門。何等爲八。見諸色色。是爲第一脫門。內無色想而外見色。雖處于空而不解脫。則不能越一切諸想。是爲第二脫門。得于衆想在于根本。無有若幹衆多之念。是爲第叁脫門。行于無量虛空。虛空成就。是爲第四脫門。悉得越度一切虛空。虛空之智。在于無量識慧之行而爲成就。是爲第五脫門。皆得越度無量慧智之天。而處無有不量。無量之慧成就成行。是爲第六脫門。而悉越度一切不用無量之慧。在于有想成就之行。是爲第七脫門。而悉越度一切有想無想。悉蠲諸想安寂然行。是爲第八脫門。而不複禅亦不學定。漸漸進前入于叁昧。何謂漸前入叁昧乎。寂然于欲蠲除衆惡不善之法。有想有行寂寞得安。行第一禅。除于想念無想無念。其內安詳寂然得安。行第二禅。常行安隱無有瑕。所造立行不違聖賢而歡喜安。行第叁禅。斷苦除安前所曾更。意安意患諸可不可悉以滅盡。無苦無安其志寂然志于清淨。行第四禅。應時悉度一切色想。除所集衆想之念。無複若幹諸想之思。在于無量虛空之慧具足之行。悉度一切諸虛空之慧。在于無量識慧具足之行。悉度一切無量識慧之行。在于無有無量不用慧具足之行。悉度一切無量不用慧已。在于有想無想無量之處具足之行。悉度一切有想無想無量行已。已蠲諸想成寂滅行。度于我所非我所。無苦無樂。一切所更。苦習盡道。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。至無所有自然之空怛薩阿竭十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。何謂爲法諸漏未盡。五陰諸事十二諸入。十八諸種十二因緣。四禅四等心四無色定。是謂諸漏不盡法。何謂無漏之法。謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是謂無漏之法。何謂有爲之法。欲界色界無色界。及其余事不能分別。不盡其原諸法之本。此複何謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是謂有爲之法。何謂無爲之法。其法不起不滅。亦無所作亦無所住。無有異義。淫怒癡盡則爲無本。其無本者則無異法。其于法界于寂然。其審本際。是謂無爲之法。何謂怨敵之法。四禅四等心四無色定。是謂怨敵之法。何謂無怨敵法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之…

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