《光贊經》五 ▪第2页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁法。是謂無怨敵法。彼時菩薩于己身想空無所著之法。了無所著而不可動。于一切法所向法門而無有二。悉不覺了一切諸法。由不動搖。須菩提白佛言。雲何天中天。何因名菩薩爲摩诃薩乎。何故正號摩诃薩。佛告須菩提。摩诃薩者。除諸積聚得至究竟。而爲最尊有所成就。以故名曰摩诃薩。須菩提白佛言。唯天中天。所謂摩诃薩者。離于積聚而得究竟。其于菩薩摩诃薩。而爲最尊有所成就。佛告須菩提。摩诃薩者。諸所積聚爲種姓者。八等之人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發意菩薩至阿惟越致地住者。其摩诃薩者。于是積聚究竟之中。爲菩薩行。于中最尊有所成就。菩薩摩诃薩遊處其中。心如金剛有所興發。其摩诃薩于諸積聚究竟之中。而爲最尊有所成就。是則名曰爲摩诃薩。須菩提白佛言。唯天中天。何謂心如金剛。世尊告須菩提。菩薩摩诃薩發心如是。在于生死無有限量。被僧那铠。一切所有舍而不舍。吾當等心于此一切衆生之類發平等志。一切衆生。當以叁乘而般泥曰。滅度一切衆生類已。亦無有人般泥曰者。吾當覺了一切諸法而無所起。而當親近薩芸若慧。心常存在六波羅蜜行。悉當普學在所歸慧。學當具足。當分別覺一乘之法。又當曉了不可計從所入音聲。學此諸法。是爲菩薩摩诃薩發金剛心。菩薩摩诃薩所住之處而得究竟。而爲最尊有所成就。彼無顛倒亦無所得。複次須菩提。菩薩發心如是。其有衆生。在于地獄餓鬼畜生勤苦毒痛考掠之處。吾爲此類。忍勤苦患令得安隱。彼菩薩摩诃薩。當發此心。吾身爲一一人故。在于地獄受勤苦痛考掠之毒。百千億姟諸劫之數不以爲劇。當令彼人至于無余泥洹之界而得滅度。以是方便。一一人故衆生之類。更若幹苦終不休息。各令人人至于無余泥洹之界而得滅度。然後吾身能爲他故殖衆德本。于億千劫。逮得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。是爲須菩提菩薩摩诃薩發金剛心。其摩诃薩所住之處。于諸積聚而得究竟。而爲最尊有所成就。複次須菩提。菩薩摩诃薩常當修建微妙之心。當以此心令諸衆生得至尊處。彼菩薩摩诃薩所謂微妙心者。從初發意。未曾起生淫欲之心。亦複不起嗔恚之心。亦複不生愚癡之心。心無所起。不發聲聞辟支佛心。是爲須菩提菩薩摩诃薩修建微妙之心。令諸衆生而爲最尊有所成就亦無所念。複次須菩提。菩薩摩诃薩常當建心令不動搖。彼菩薩摩诃薩心不動已所思惟薩芸若心亦不念。是爲菩薩摩诃薩心不動搖。複次須菩提。菩薩摩诃薩志在一切衆生之類。欲令獲安。菩薩摩诃薩于衆生建立安已。欲諸群萌不舍叁乘。亦無所念無所輕慢。是爲須菩提菩薩摩诃薩建立安心于諸衆生。是爲須菩提菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。令諸衆生至于最尊有所成就。複次須菩提。菩薩摩诃薩當愛于法喜法樂法精進爲行。彼何謂愛法。若于諸法而無所畏無所破壞。是謂愛法。何謂喜法。志樂經典不離所樂。是謂喜法。彼何謂樂法。思惟于法多所分別而令廣聞。是謂樂法。是爲須菩提菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。謂摩诃薩。于諸積聚而爲究竟。而爲最尊有所成就。無有顛倒亦無所得。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。住于內空住于外空住內外空亦無內外至無所有自然之空。謂摩诃薩。于諸積聚而得究竟。而爲最尊有所成就。無所顛倒亦無所得。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。住四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。住于此法。謂摩诃薩。于諸積聚逮得究竟。而爲最尊而所成就。不爲顛倒亦無所得。複次須菩提。菩薩摩诃薩建立住金剛叁昧。越度過于無量空慧無量識慧無量不用慧無量有想無想。至于虛空無爲無色戒定慧解脫知見品叁昧之定住度叁昧。謂摩诃薩。于諸積聚逮得究竟。而爲最尊有所成就。不在顛倒。佛言。須菩提。菩薩摩诃薩住于法已。在于積聚逮得究竟。而爲最尊所成就故。謂摩诃薩爲摩诃薩

　　摩诃般若波羅蜜等無等品第十二

　　爾時賢者舍利弗白佛。唯天中天。我爲堪任講摩诃薩義乎。所因謂何爲摩诃薩者。世尊告言。應講之耳。舍利弗言。棄損一切所見。吾我見人壽命見。凡夫之事。有志含血有作無作。常見無見。陰見種見。諸衰入見。虛見實見。十二因緣見。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行見。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。若複睹見教化衆生。睹見佛土清淨莊嚴。見于佛道觀睹于覺見轉法輪。皆悉蠲除如此諸見。而爲說法。以故名曰爲摩诃薩。摩诃薩義也。須菩提謂舍利弗。何故賢者。菩薩摩诃薩。而見于色痛癢思想生死識。眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法。吾我人壽命四種衰入十八種。四意止意斷神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗答曰。賢者且聽。此菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。已遭遇色而興發見。謂可致得。痛癢思想生死識而興發見。謂可致得。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。吾我人壽命四種衰入十八種。叁十七品。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。已遭遇此以興發諸見。謂有可得。菩薩摩诃薩遊于其中。行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。除是諸見而爲說法。令離顛倒不求所獲。須菩提白佛言。唯天中天。我應堪任說摩诃薩號摩诃薩義之所趣乎。世尊告曰。應說之耳。如我心解承世尊旨。菩薩心者。等無所等無怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不能及。所以者何。則薩芸若心。無有諸漏亦無因緣。假使如是薩芸若心。無有諸漏亦無因緣。則于彼心而無所著。故曰摩诃薩。摩诃薩假號也。舍利弗謂須菩提。何所菩薩摩诃薩者。所謂心者。等無所等無怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不能及。須菩提謂舍利弗。仁舍利弗。是菩薩摩诃薩從初發意。未曾見法起者滅者。無所懷來。不增不減無有塵垢。亦無結恨。假使賢者。不起不滅無所懷來。不增不減無有塵垢。亦無結恨。彼無聲聞辟支佛心。無菩薩心。亦無佛心。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩心。等無所等心無怨敵。聲聞辟支佛心所不能及。舍利弗謂須菩提。唯須菩提。仁莫但講聲聞辟支佛心所不能及。心不著聲聞辟支佛。當複不著于色所求痛癢思想生死識所求。答曰。如是舍利弗。實不著色痛癢思想生死識。亦不著眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法。不著十八種諸衰入十二因緣。不著四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。不著十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗謂須菩提。如向者須菩提之所講論。其薩芸若心者。無有諸漏亦無因緣。雲何賢者。愚凡夫心。不亦無漏無因緣乎。本淨爲空。至于聲聞辟支佛世尊心。無有諸漏無有因緣耶。答曰如是。舍利弗又問。須菩提。色亦不爲無漏乎。無因緣乎。本淨空乎。痛癢思想生死識。亦不爲無漏乎。無因緣乎。本淨空乎。答曰如是。舍利弗又問。須菩提。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。十八種四大衰入十二因緣。不爲無漏無因緣本淨空乎。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。不爲無漏無因緣本淨空乎。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。無爲無漏無因緣本淨空乎。答曰如是。舍利弗。誠如所雲。愚凡夫心聲聞辟支佛心。亦無有漏亦無因緣本淨爲空。陰種入四大十二因緣。叁十七品。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦無有漏亦無因緣本淨爲空。舍利弗謂須菩提。于此諸心當無所著。又複不當不著無色色乎。不當不著無痛癢思想生死識識乎。又須菩提。不當不著無意止意止乎。無意斷意斷乎。無神足神足乎。無五根五根乎。無五力五力乎。無七覺意七覺意乎。無八由行由行乎。無十種力種力乎。無四無所畏所畏乎。無四分別辯分別辯乎。無十八不共不共乎。須菩提答曰。如是舍利弗。不當著無色色也。不當著無痛癢思想生死識識也。不當著無眼耳鼻舌身意意也。不當著無色聲香味細滑法法也。不當著無四大衰入入也。不當著無十二因緣緣也。不當著無叁十七品品也。不當著無十種力力也。不當著無四無所畏畏也。不當著無四分別辯辯也。不當著無十八不共諸佛之法法也。如是舍利弗。行般若波羅蜜。以是之故。其道之心無怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不及也。亦不想念聲聞辟支佛。無所依猗不隨顛倒。亦無所得。是故逮成一切諸法

　　摩诃般若波羅蜜大乘品第十叁

　　于是賢者分耨文陀尼弗白佛言。唯天中天。我應堪任講論摩诃薩號義之所趣乎。世尊曰。應所論也。分耨文陀尼弗言。摩诃僧那僧涅。被大德铠菩薩摩诃薩。爲摩诃衍志大乘乎。彼其人者爲乘大乘。是故天中天。摩诃薩號摩诃薩也。舍利弗謂分耨文陀尼弗。以何因緣。謂菩薩摩诃薩爲摩诃僧那僧涅摩诃衍叁拔致乎。分褥答曰。于是賢者。菩薩摩诃薩。不爲學者。獨人衆生之類住檀波羅蜜有所施與也。則爲一切群萌之故。住檀波羅蜜有所施與耳。不爲學者。衆生獨人住屍波羅蜜所獲禁戒。則爲一切群萌之故。住屍波羅蜜而獲禁戒耳。不爲學者。衆生獨人住羼提波羅蜜能有所忍。則爲一切群萌之故。住羼提波羅蜜。而行忍辱耳。不爲學者。衆生獨人住惟逮波羅蜜而爲精進。則爲一切群萌之故。住惟逮波羅蜜精進耳。不爲學者。衆生獨人住禅波羅蜜而不亂意。則爲一切群萌之故。住禅波羅蜜。爲一心耳。不爲學者。衆生獨人住般若波羅蜜而行智慧。則爲一切群萌之故。住般若波羅蜜。而遵智慧耳。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不爲斷絕群萌之類限量衆生被僧那铠也。我當滅度若幹衆生。不滅度若幹衆生。立若幹人于佛道。不立若幹人于佛道。又菩薩摩诃薩。則爲一切群萌之類。被僧那铠而自惟行。吾身自當具足成滿檀波羅蜜。勸助衆生。令入一切業檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。吾身自當具足成行般若波羅蜜。勸助衆生。一切令入智度無極。複次舍利弗。菩薩摩诃薩。假使行檀波羅蜜所可施與。一切皆爲薩芸若遵修其心。以諸衆生而爲伴侶。是我子也。猶以勸助阿耨多羅叁耶叁菩。是爲舍利弗菩薩摩诃薩行般若波…

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