《光贊經》四

　　西晉叁藏竺法護譯

　　摩诃般若波羅蜜行品第九

　　于是賢者須菩提白佛言唯天中天。假使菩薩摩诃薩。無漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜。若行色者則爲行想。行痛癢思想生死識者。則爲行想。若行色常則爲行想。若行痛癢思想生死識常者。則爲行想。若行色無常則爲行想。若行痛癢思想生死識無常。則爲行想。若行色苦則爲行想。若行痛癢思想生死識苦。則爲行想。若行色樂則爲行想。若行痛癢思想生死識樂者。則爲行想。若行色我所者則爲行想。若行痛癢思想生死識我所者。則爲行想。若行色非我所者則爲行想。若行痛癢思想生死識非我所者。則爲行想。若行色虛無者則爲行想。若行痛癢思想生死識虛無者。則爲行想。若使天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。行色寂寞則爲行想。行痛癢思想生死識寂寞者。則爲行想。假使天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。若行四意止則爲行想。四意斷四神足五根五力七覺意八由行。則爲行想。若行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。則爲行想。唯天中天。假使菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。而自念言。我行般若波羅蜜。是爲菩薩摩诃薩而反行想。假使菩薩摩诃薩。心自念言。作是行者。則爲行般若波羅蜜。亦爲行想。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅。舍利弗問須菩提。菩薩摩诃薩。當雲何行般若波羅蜜得般若波羅蜜。須菩提謂舍利弗。假使賢者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。立色想則不信解。若立色者則不脫想。爲行生死想。若行色想。則不得脫無明行識六入所更痛愛受有生老病死憂戚惱會。彼菩薩摩诃薩。爲不行般若波羅蜜。則無漚惒拘舍羅。立于眼想則不信脫。假使菩薩摩诃薩。立于耳鼻舌身意想。則不信脫。設立于眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識想。則不信脫。若習眼更耳鼻舌身意所習更。立是諸想則不信脫。假使立四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行想。則不信脫。設立于十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法想者。則不信脫。而于佛法念行著想。念行想者。則不信脫十二因緣苦惱之患。彼菩薩摩诃薩。不應爲聲聞辟支佛造證。何況逮得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛乎。所不能及也。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲無漚惒拘舍羅。舍利弗謂須菩提。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。而有漚惒拘舍羅耶。須菩提謂舍利弗。設使菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不行色。不行痛癢思想生死識。不行色想。不行痛癢思想生死識想。不行色常。不行痛癢思想生死識常。不行色無常。不行痛癢思想生死識無常。不行色苦。不行痛癢思想生死識苦。不行色樂。不行痛癢思想生死識樂。不行色我所。不行痛癢思想生死識我所。不行色非我所。不行痛癢思想生死識非我所。不行色虛無。不行痛癢思想生死識虛無。不行色空。不行痛癢思想生死識空。不行色無想。不行痛癢思想生死識無想。不行色無願。不行痛癢思想生死識無願。不行色寂寞。不行痛癢思想生死識寂寞。不行色無想。不行痛癢思想生死識無想。所以者何。色者則空。色無異空。色則爲空。空者爲色。色自然空。痛癢思想生死識空。則無有識。無有異空。識則爲空。空者爲識。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行爲空。無有異空。叁十七品計則爲空。無別異空。叁十七品空。空者叁十七品。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法則爲空。無有異空。佛法則空無他別異空。空者則法法者則空。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲成漚惒拘舍羅。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是者逮得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。彼行般若波羅蜜已。無所受無所行。不受不行。不行不受。不有所行亦非不行。是故無所受亦不有所受。賢者舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜已無所受。須菩提答曰。所以菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。自然不可得。由是之故。般若波羅蜜爲無所有則爲自然。以是故。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無所受無所行。不受不行。不行不受。不有所行亦不非不行。是故無所受亦不有所受。所以者何。一切諸法爲無所有。則謂自然。是故無所至無所犯負。是名曰一切不受叁昧之定。菩薩摩诃薩廣普玄遠而無所量。諸聲聞辟支佛所不能及。菩薩摩诃薩以是叁昧。疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。舍利弗謂須菩提。菩薩摩诃薩不離是叁昧。疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者。複有余叁昧乎。須菩提答舍利弗。複有余叁昧疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。舍利弗謂須菩提。何所余叁昧行。菩薩摩诃薩疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。須菩提謂舍利弗。菩薩摩诃薩行首楞嚴叁昧。疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。須菩提謂舍利弗。複有叁昧名曰寶印。複有叁昧名曰師子娛樂。複有叁昧名曰月曜。複有叁昧名曰月幢英。複有叁昧名曰一切印。複有叁昧名曰無能見頂。複有叁昧名曰了法界。複有叁昧名曰分別幢英。複有叁昧名曰喻金剛。複有叁昧名曰入法印。複有叁昧名曰立定意王。複有叁昧名曰印王。複有叁昧名曰勢力精進。複有叁昧名曰超等。複有叁昧名曰入應順分別。複有叁昧名曰入辯于十方界。複有叁昧名曰總持意。複有叁昧名曰度無爲。複有叁昧名曰等禦諸法海印。複有叁昧名曰普周虛空。複有叁昧名金剛道場。複有叁昧名曰執英幢。複有叁昧名曰帝英如門阃。複有叁昧名曰起本。複有叁昧名曰師子吼。複有叁昧名曰精進立。複有叁昧名曰勝寶。複有叁昧名曰照明。複有叁昧名曰不眴。複有叁昧名曰不住于下。複有叁昧名曰決了。複有叁昧名曰燈明廣普。複有叁昧名曰無量行。複有叁昧名曰光造。複有叁昧名曰有所照曜。複有叁昧名曰莊嚴淨。複有叁昧名曰離垢光。複有叁昧名曰有所造樂。複有叁昧名曰電燈明。複有叁昧名曰盡索。複有叁昧名曰威神迹。複有叁昧名曰離盡索。複有叁昧名曰無能勝。複有叁昧名曰開通。複有叁昧名曰燈明。複有叁昧名曰離燈垢。複有叁昧名曰嚴淨辯才。複有叁昧名曰有所光耀。複有叁昧名曰造事。複有叁昧名曰慧英。複有叁昧名曰住惟。複有叁昧名曰普明。複有叁昧名曰善立。複有叁昧名曰寶積。複有叁昧名曰超諸法印。複有叁昧名曰普法。複有叁昧名曰勝娛樂。複有叁昧名曰度法頂。複有叁昧名曰有所毀壞。複有叁昧名曰一切明句。複有叁昧名曰等字所作。複有叁昧名曰趣字。複有叁昧名曰斷因緣。複有叁昧名曰無事。複有叁昧名曰無牆。複有叁昧名曰決了入號。複有叁昧名曰無卑行。複有叁昧名曰除冥。複有叁昧名曰修行迹。複有叁昧名曰無動。複有叁昧名曰廣界。複有叁昧名曰決一切德。複有叁昧名曰住無心。複有叁昧名曰淨于嚴整。複有叁昧名曰度覺意。複有叁昧名曰無量燈明。複有叁昧名曰等不等。複有叁昧名曰度一切。複有叁昧名曰斷諸事。複有叁昧名曰離意了除。複有叁昧名曰離建立。複有叁昧名曰一勝。複有叁昧名曰行諸事。複有叁昧名曰一事。複有叁昧名曰除怨事。複有叁昧名曰滅諸所有不當。複有叁昧名曰入隨因緣音。複有叁昧名曰聲迹言無盡度。複有叁昧名曰威神迹。複有叁昧名曰光耀熾盛。複有叁昧名曰清淨樹。複有叁昧名曰清證而閑。複有叁昧名曰一切勝。複有叁昧名曰不樂一切諸苦樂。複有叁昧名曰無盡事。複有叁昧名曰總持句。複有叁昧名曰等于正邪師子座。複有叁昧名曰入響離響。複有叁昧名曰無響得響。複有叁昧名曰離垢明。複有叁昧名曰禦迹。複有叁昧名曰滿月離垢光。複有叁昧名曰電錠光。複有叁昧名曰大嚴淨。複有叁昧名曰普照世間。複有叁昧名曰普定意。複有叁昧名曰應無染離染。複有叁昧名曰禦空一切等禦。複有叁昧名曰無青不青寶。複有叁昧名曰立無本念。複有叁昧名曰身時第一。複有叁昧名曰言時除空念。複有叁昧名曰脫虛空礙滅護。舍利弗。菩薩摩诃薩行是諸叁昧。疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。及余不可計會無有限量。諸叁昧門諸總持門。菩薩摩诃薩所當學者。疾逮得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。于是須菩提。承佛聖旨而歎頌曰。舍利弗。欲知往古怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。則爲授此等菩薩摩诃薩決。及今現在十方世界諸現在怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。悉已授此諸菩薩摩诃薩決。其行是叁昧者。彼不見叁昧。亦不念叁昧。亦無所叁昧。亦不想我當叁昧吾當叁昧乎。亦不念我空叁昧。是菩薩摩诃薩無想念。舍利弗謂須菩提。菩薩摩诃薩住是叁昧。爲住古叁耶叁佛所授決乎。答曰不也。舍利弗。所以者何。唯舍利弗。般若波羅蜜叁昧不爲異也。菩薩摩诃薩亦不爲異。菩薩摩诃薩則爲叁昧。叁昧則爲菩薩摩诃薩。舍利弗謂須菩提。如仁者所雲。菩薩摩诃薩般若波羅蜜及諸叁昧。不爲各異。菩薩則叁昧。叁昧則菩薩。一切法皆平等則不知叁昧。以是故。舍利弗。于是叁昧。善男子亦不知亦不了。舍利弗又問。何故不知不了。用無明故而爲叁昧。以是故。菩薩不知不了。爾時世尊贊賢者須菩提。善哉善哉。須菩提。如吾贊仁。行空第一歎之最尊。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜。當如是檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗白佛言。菩薩摩诃薩學如是。爲學般若波羅蜜乎。佛言如是。菩薩摩诃薩如是學。爲學般若波羅蜜。所學者亦無所得。檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。亦複如是。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。自然具足。雖有所得亦無所得。舍利弗白佛言。菩薩摩诃薩學如是作是學。爲學般若波羅蜜得般若波羅蜜乎。佛言。如是學。爲學般若波羅蜜得無所得。舍利弗白佛。雲何得無所得。世尊答曰。不得吾我。亦不得人壽命。亦不得所見。五陰究竟本末普悉清淨。亦不得見也。陰種諸入本末究竟如是悉清淨亦不得。無明之原本末究竟而悉清淨。行識六入名色所更痛愛受有生老病死。本末究竟而悉清淨。苦無所得本末究竟而…

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