《維摩經略疏垂裕記》二 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁初事解二。初略示。二具下廣釋二。初翻解名義二。初什師存略。二翻下諸家翻解二。初泛舉諸家開士。始士者荊溪雲。心初開故始發心故。古本翻高士者古翻此經也。升出凡小故名高士。二今依下的依大論。爲無惠利者自度不能益他也。二但叁下簡辨結示二。初簡辨二。初簡兩教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。二簡藏通菩薩二。初正簡別圓至吸鐵者中真顯發無謀遍應如石吸鐵。二問下釋疑。問意者荊溪雲。依前藏通已下文爲問也。答中意前雲不得名薩埵者以無別圓薩埵義故。今雲少有慈悲等者藏通菩薩亦有慈悲但異二乘得名菩薩。前雲非薩埵者意令別起別圓慈悲方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀行同小。故別斥之。通得名者各從當教。今雲少有慈悲意欲還取藏通菩薩合成四種。二四教下結示。多用衍者摩诃衍此雲大乘。略言衍耳。非衍正意者今經在衍。故斥菩薩有通有別。通乃斥叁。別唯诃藏。故使通別有歎有斥。叁藏唯斥。圓教唯歎。通斥語寬。非教正體。有時下疏文或明叁藏者相對比決。非關經意。二觀心以叁觀攝四菩薩如文。二辨數。叁歎德二。初分科。二隨釋叁。初總歎二。初總釋二。初標章述意。二此諸下敘德釋名。荷澤無邊者謂。衆生荷菩薩之恩澤也。二但衆下別釋叁。初敘意。二正解。文中複更約位分別者荊溪雲。至此位時方可通爲衆生知識。若正歎者如下結文。即補處位。叁今諸下結顯。荊溪雲。橫遍豎高者正結所歎功用也。二別歎二。初總別分科二。初二下隨文釋義叁。初略歎自他德二。初略歎自行德二。初正歎二。初事釋二。初牒文分章。二隨章釋義二。初釋大智本行二。初約一法二。初釋義叁。初標。二依下釋。叁故法下證。荊溪雲。初引法華中上句證本。下句證行。依本修行故必作佛。既雲大智即是本行。亦可本行即是大智。次雲從無住本以證于本。立一切法以證行也。二判位二。初敘古叁。初正敘。荊溪雲。南北二釋未見本文。什師雖雲從下至上漸漸轉勝諸句未必後勝于前。二解既下研詳。北方下此師准地持中以十度對十地。故以今文七度以對七地。叁若欲下斥破二。今謂下明今二。初總釋二。初正解二。初顯正斥非。二如歎下引文難古。豈可歎下者以北人以此句對初地故。若據成就宜歎等覺。何獨歎上者初地既乃分得作師子吼。南人何謂獨歎八地耶。故知下結難也。秖由定執一文故招互破。若如今師即分真位人皆具諸句而淺深宛然。二釋妨二。初引文立妨。問近無等者荊溪雲。約文定義唯在等覺。二約義答釋二。初明諸德鹹歎上。結雲下等覺鄰果方名具足。二若通下明無等。亦通下前以定義爲難。今以互通釋之。文分二。初明下亦名近。相待者荊溪雲。是約通義。即以住前待于二住以之爲遠。待于初住以之爲近。初住待于二住爲近。若望叁住名之爲遠。乃至十地比說可知。皆以妙覺爲無等等。此則初住分果亦得名近。豈唯等覺。法華下明近義尚通觀行外凡。何必聖位。行處近處者內懷至理曆緣耐事目之爲行。體達外緣棲息真境目之爲近。蓋事理互現俱約外凡。二華嚴下上亦名遠。爪土望于大地其遠可知。孰謂十地等覺爲近無等等耶。二今叁下別釋二。初曆教委示。但約二谛者道觀雙流故。品有優劣者以八九十地相望故。二但諸下斥古顯今二。初明聖德難量斥古定執。但諸菩薩者即指叁萬二千。並內冥實相外應群機。論其所證難測高下。二今非下明教觀圓備顯今得意。二約二法二。初正釋二。初敘意。目足互失者有目無足豈能前進。有足無目必墮重險。以合解行不可偏有。二所以下正釋二。初釋大智。二釋本行各二。初釋。二證。二當知下結示。橫豎諸德者荊溪雲。以種智解曆一切行行名爲橫。以智詣理望行名豎。理深行廣故也。又亦可雲解橫行豎。解初心具。行漸方成。又亦可解行各有橫豎。故知。但語解行攝無不周。二釋皆悉成就二。初問。二答二。初正答前問。二約教分別。檀叁事空者能施人所施物能受者皆如幻化。二觀解。二釋歎二。初雙標。傍成化他者正成自行也。荊溪雲。化他必假諸佛威加故。二正下雙釋二。初釋前正歎二。初正釋二。初事二。初引論略明。二今明下依義廣釋二。初正釋叁。初法二喻。外無下地生日照風動雨潤然後成實。叁合二。初正合前喻。二重以喻顯。大鵬如佛。即應也。影喻威神。即慈也。子喻菩薩。即感也。荊溪雲。明感應理妙不至而加無緣慈也。言大鵬者莊子雲。大鵬抟扶搖而上九萬裏。翼若垂天之雲。孔氏志曰。楚文王少時雅好田獵天下快狗名鷹畢聚焉。有人獻一鷹曰。非王鷹之俦。俄而雲際有一物凝翔飄飖。鮮白而不辨其形。鷹見于是竦翮而升矗若飛電。須叟羽墮如雪。血灑如雨。良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十裏。喙邊有黃。衆莫能知。時有博物君子曰。此大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所製。文王乃厚賞獻者。二故華下引證。八地沈空者荊溪雲。舊經二十一雲。入八地已十方諸佛作如是言。善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故順諸佛法。諸佛皆有無畏不共之法。汝未得之。故勤精進。二觀解二。此正下結示。事觀兩釋並約自行。二傍成化他二。初事釋乃至金剛藏等者加功德林說十行。加金剛幢說十回向。文中存略。故雲乃至。荊溪雲。十地尚須請加。何況初心而欲端拱。是故自他俱須請也。二觀解若欲利物者圓教上根出假在觀行位。若蒙佛加化道無阻。如風靡草者靡偃也。能化如風。機緣如草。論語曰。君子之德風。小人之德草。草上之風必偃。二略歎化他德二。初分科。二隨釋叁。初歎化他心二。初事釋二。初釋爲護法城二。初約教法釋。經爲護者通平去二聲。平聲作也。去聲助也。防非擬敵者依教修行。則能防叁業非擬魔外敵。二又下約理境解。一切衆生皆陰入現前故。般若談空皆從色起。今家觀法其意皆然。但余文附托。直明谛理今此釋城義與陰合。故此明之。達陰即真。故雲此法即空。此中道不思議空也。如城中必空。故以空言之。衆生是王者衆生即陰中主宰。種性具足者一心百界界界叁道鹹即叁德。理體本具自他不二名佛種性。二釋受持正法。內外愛見者內即通惑。外即別惑。法王種性皆得安穩者達叁道即叁德名爲安穩。恒沙至散失者如民不離散也。二觀解文中以空假相對明通教觀法。中假相對明別圓觀法。六道假即但空。故雲假空。但空即六道假。故雲空假。此在界內名小涅槃。二邊即中道名假中。中道即二邊名中假。二谛明義俗谛含真。故二邊名假。經意在衍。故此觀法且明叁教。亦可假空空假兼攝藏教。二釋化他功成二。初釋能師子吼二。初事釋亦名師子吼叁昧者。荊溪雲。若見佛性方決定說如師子吼。注雲。雲者廣如涅槃師子吼品。二觀解脫于四教者內依空觀外說藏通。內依假觀外說別教。內依中觀外說圓教。又一心本具十界依四聖法界說四教法。內觀既明外說無怯。觀心爲諸教之本。其在茲乎。如師子子者佛如師子王。行人如師子子。叁觀圓觀如滿叁年。能說四教如即能吼。然此觀解不必初住。五品即能觀行說也。雖雲四教意必在圓。依圓方談一切有性名師子吼耳。二釋名聞十方。叁釋歎叁。初釋化他心二。初事釋二。初釋初句二。初標示。二菩下解釋二。初正解。祈請者祈告也。連官大將者王製千裏之外設方伯。五國爲屬。屬有長。十國爲連。連有師故曰連官。二釋疑。非請有無者機熟無請亦應。機生雖請不應。請而複應。不請不應。生熟可知。二釋次句二。初標示。二世人下解釋二。初釋友。同門曰朋。同志曰友。各得無漏道果者藏通破見思。別圓破無明。悉無漏位也。法華下引證。親友也。先小後大如先疎後親。內秘大行權現二乘。故曰二人。同修小行。故曰共作。汝即窮子。以喻實行。若開下實行機熟鹹悟圓常。即法華時也。二釋安。二觀解四心不請叁觀者荊溪雲。指心爲境。境雖須觀義不名請。以不請故勤勤觀之方與觀合。言令住者安是住義。二釋化他功成二。初事釋二。初標牒前經。二菩薩下正釋今句二。初正釋今義二。初約四教。二若頓下約五味二。初頓。二漸。頓即華嚴。漸即四味。菩薩對揚五時益物。華嚴兼別正從圓說。故雲圓機。初心即初住。次漸中鹿苑叁藏。法華唯圓。中略二味。故雲乃至。漸引至實同歸圓教。展轉興謝者鹿苑一興叁謝。方等四興般若一謝。法華開顯唯興一圓。涅槃重施知圓無別。二菩薩下結。顯前經說法之功者引頓漸機同歸秘藏。其功顯矣。二觀解二。初略指佛世事如前說者即前事解是。菩薩于佛世頓漸益物也。二佛去下廣明滅後。荊溪雲。此中觀心先列事者以事爲本故也。複以紹隆之心而共爲境。恐正昧者唯信觀心。兼勵君王樹立像教。紹隆無觀尚成漏緣。況迷紹隆相從心耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令觀于相從等也。文分二。初泛明紹隆。二衆弟子即在家出家。付囑之辭並在涅槃。付文殊迦葉及未來比丘是付出家衆也。付國王大臣居士等是付在家衆也。所以下明在家受囑紹隆之相。荊溪雲。出家之徒已在相從叁寶數。故且雲在家。其實四衆鹹須紹隆及觀相從。況紹隆事大。非王力不辨。故此且約在家以示其相。優填等者佛升忉利夏安居。爲母說法。王思佛德。令毗首羯磨刻檀狀其形容。舉高五尺遂令滅後遺像在世。此相從佛寶也。阇王常供千僧請迦葉結集法藏。此相從法寶也。育王度八萬四千人出家。此相從僧寶也。優填造像緣備載阿含觀佛叁昧等經。阇王育王緣俱見付法藏傳及育王經。若相從下由滅後紹隆益沾群品。以作下生得度之緣。二若行下正勸末世。前泛明紹隆猶在正法。今居像末紹隆彌急。文爲二。初顯事能資理。度人出家者唐大宗嘗問玄奘叁藏。欲樹功德何最饒益。法師對曰。衆生寢惑非慧莫啓。慧芽抽殖法爲其資。弘法由人。即度僧爲最。雖是下以假像知真因事識理故也。二故經下引經證成。文中引叁經證叁寶。荊溪雲。敬像如真佛者大論引經雲。不于泥木生難思想。安能知像性等虛空叁身宛然四德無減。是則觀于相從之心。若能如是是則相從。即是真佛。此明觀…

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