《維摩經略疏垂裕記》二 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁于相從佛寶心也。從無離去觀相從法見真法也。賢愚經者觀相從僧心見真實和。若不如是豈見常流如身子耶。若不如是但于叁寶縱見取心。何由可見真叁寶耶。以是思之有德未免。二紹隆下結歎。菩薩下正指末世在家出家二衆。菩薩以結歎也。南山雲。道俗二衆福智別修。智論雲。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇雲。供養舍利造塔寺非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。比丘事者所謂結集叁藏勿令佛法速滅。幸冀後德志務紹隆。當思二別。夫如是則不辜付囑。俾正法久住其猶大臣治政于國家也。叁傳釋紹隆不斷二。初事釋二。初總二。初明魔外由心。由迷真性起愛起見故使魔外得以誘之。傥愛見內忘則天魔外道無以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性愛見偏增遂各守一職爲人惡緣。二今明下明菩薩降製。二別釋二。初約教二。初正釋伏製。二若降下結示釋前。二問下料簡二。初簡聲聞魔。八魔者所謂四魔無常無樂無我無淨。陰等四即界內。無常等四即界外。十魔者暹雲。新經五十八雲。菩薩有十種魔。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染故。叁業魔能障礙故。四心魔起高慢故。五死魔舍生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒執取故。八叁昧魔久耽味故。九善知識魔起著心故。十菩提法智魔常不舍故。菩薩應作方便速求舍離內外。分別可知者十種名義通內外故。自此之前者迦葉菩薩未聞涅槃圓頓。已前所起叁教智解悉名邪見。此即界外外道也。今經诃善吉意亦同之。二簡菩薩魔。菩薩雲何者荊溪雲。問前兩教菩薩也。華嚴下前十中後叁唯菩薩。前七義通聲聞。叁昧魔者退大取小涅槃。外道亦修空等者暹雲。央掘經第二文殊說偈雲。諸佛如虛空虛空無有相。央掘诃雲。如來真不空。離一切煩惱及諸天人陰。是故說名空。嗚呼蚊蚋行不知真空義。外道亦修空。尼幹且默然。二觀解假空等如前釋。二廣歎自他德二。初總別分科。二一總下隨文釋義二。初廣歎自行二。初歎斷德叁。初總歎二。初事釋二。初總。結惑即因。生死即果。因果俱亡。故雲皆斷。未分內外即總論也。二結惑下別。二障者煩惱所知也。二觀解界內惑盡者別圓中假觀成。且約凡位。二別歎二。初事釋二。初總二。初正釋。蓋以覆蓋爲義。纏從纏縛得名。今謂下荊溪雲。今師更約以近喻遠。但枝葉異。其名必同。何者以五蓋配四分。貪嗔兩蓋其名本同。由癡故睡。由癡故疑。是以睡疑兩蓋並配癡。分掉散是戒取者以戒取心遍起叁毒。故名掉散。故以掉蓋對等分也。二問下料簡二。今約下別。尚明蓋不同者同在界內尚有異說。況界外乎。十纏者忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。叁業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能惠施曰悭。他榮心生熱惱曰嫉。二觀解。叁釋歎二。初事釋二。初釋無礙解脫二。初總釋。二藏下別釋。智不斷惑者即惑是智。豈以智斷智。即智是惑。豈以惑斷惑。了達不二名智名斷。二釋心常安住。前釋解脫顯所安。今明能安也。二觀解。二歎智德二。初分科。二隨釋叁。初總二。初釋。初句二。初合釋。二以此下離釋二。初釋念定二。初事釋二。初總釋。若得一心等者觀行已上通得王名。今于分真別歎等覺。若根本下根本即四禅。觀禅即九想八背舍十一切處。練禅即九次第。熏禅即師子奮迅。修禅即超越叁昧。叁空如前記。自性等九者即地持所明九種大禅也。般舟此雲佛立。即常行叁昧。一行者即常坐叁昧。如文殊說兩般若所明。九旬常坐翦略身儀。故雲一行。又唯觀寂滅。故雲一行。二約教下別釋。大論下荊溪雲。雖有異釋不出此四。依衍但叁。二約觀解。二釋總持二。初總釋。二法華下別釋二。初引經示義。荊溪雲。叁陀羅尼一一簡之皆令離別。法音有二釋。初內證。又法下次約外用。得此下由叁互融故名無礙。二問答釋疑叁。初義通初後。問意者荊溪雲。既約叁觀複屬圓教。義在初心。故有斯問。答下發心初住。畢竟妙覺。所證理等。故二不別。二明叁藏亦得。叁明小乘無分。荊溪雲。凡雲持者一者一攝一切。二者生不失。小教無此。故不合論。二觀解。二釋次句二。初事釋二。初釋辨才二。初總標七。辨二十四辨等者暹記引經委辨。須者尋之。二約教下別釋二。初廣釋藏教。二通約下略例叁教。二釋不斷二。初總釋。二複次下別釋。即約四教釋也。展轉相起示不斷義。斯則內證叁脫。外應四機。二觀解。二別二。初事釋二。初釋七度二。初開合。還從定慧開出者暹雲秖是從上念定總持開出耳。七度者今經于六度上更加方便也。從定開四者從念定開施戒忍進也。以念定即禅度故。慧開方便者以照俗智爲方便。照真智即般若也。若作下開六度爲十度也。六度通大小。十度唯大。一往亦通藏通。以權立叁智故。開禅出力願者于禅度中有願智力故。開願波羅蜜。有神通力故開力波羅蜜。根本定守禅度。般若開出道種智及一切種智。一切智守本受般若名。二約教。二釋無不具足。二觀解巧拙者荊溪雲。秖是方便。若爾方便無拙。何以言之相對故來。非謂有拙。悭及以愚亦複如是。叁歎位。釋成二。初事釋二。初總釋。逮之言及者及猶至也。謂已至法忍不起秖是無生異名。無境可觀者煩惱生死二法本無。般若涅槃將何待對。理事俱絕。故無可觀。荊溪雲。而雲無所得者此中二意。一者去大寂近。二者寂名不擁重言。無所得者即寂滅之無所得也。仁王五忍者謂信伏順無生寂滅。璎珞四忍阙于信也。複言逮者下別釋逮字與前不同故作自上及下釋之。鄰果是中忍。兼得十地下忍也。及是兼義。不取至義也。二別釋二。初約四教。叁藏無文者無經論所出也。義作等者准望大乘說之。通等叁教即依璎珞也。故仁王雲下證圓教初後具四也。伏忍既通于後驗。余叁亦通于初。故知。圓位初後橫具。普賢賢守者賢即伏忍之異名。以凡位名賢。故既等覺名賢。故知。下名通上以例上名通下位位具四。二問下簡通局。下歎淨名等者即方便品初歎德雲得無生忍辯才無礙也。問意者此諸菩薩及以淨名俱是等覺。故知。不起法忍秖是無生非寂滅也。答中乃用通別二意。在因讓果即別意也。下歎淨名蓋取此義。次引大經不生之言即是無生。既名涅槃豈非寂滅。次引今經。其意亦爾。故知。無生寂滅一體異名。故得通用。二觀解柔和忍辱心是者柔和則順于叁谛。忍辱則不起叁惑。二廣歎化他二。初分科。二初爲下隨釋二。初明內具化他法二。初分科懸示二。初明下隨文正釋叁。初明內具叁。初釋初句二。初廣明叁順。轉四法輪者即四教也。菩薩隨轉者佛說四教菩薩亦然。故雲隨轉。因緣下即四教理也。解此四理秖是叁谛。叁谛不出一心。順解而說者他聞謂異己解常同。故使下文以順解而說爲實智也。二複次下結歸二智。是順實智者內解四理即是一心。即實智也。是順權智者隨機四說名順權智。四中圓雖是實既對叁教通得名權。以開顯唯圓方名實故又菩薩隨順既施四教。必曆五時引彼機緣亦至開顯。今雲權智亦得通該。然法華名權即體內方便也。又且順經部以歎其德。不論開顯。故雲權智。順權實二智者體內名實。體外名權。內外雖殊通名方便。今順佛意。故得俱包。前順衆生止名權智。後來學者宜在精詳。二釋次句二。初事釋二。初略釋轉輪。二有四下廣明不退二。初敵對四教中之叁教。若就當教細辯各有位行念叁不退義。具如次文。今約大塗以叁對教。通人斷惑不同六度故位無退。別教出假廣修衆生。故行無退。圓斷無明。故念無退。此則舍傍取正各就教意以配叁義。二若叁下逐教各辯。名爲跋致者具雲阿鞞跋致。此雲不退。齊羅漢者齊去聲。圓教下約初住位明叁不退。以簡別教次第而得。若約不次以明次第叁不退位准別說之。二觀解。叁釋解。叁釋後二句。十力下更以十力甄明文旨。以菩薩分得十力故是處力當第一。知根力當第四。釋十力如法界次第下卷。二外具出過不達之上者前叁教人俱名不達。又住前不達。分聖方達。叁總釋內外二。初分科。二隨釋叁。初釋內心無畏福慧能顯至淨心者福即解脫慧即般若。自性即法身。以二修顯一性也。若約位分別慧即了因位在名字。福即緣因位在觀行相似。以此二修成就故于初住顯出本具自性。此則住前名修。登住名證。今歎補處。分證義等。然此自性清淨心即一念叁千叁谛也。無聞清淨便作異說。總此權實者暹雲。無非同體以嚴法身。故雲總也。二釋外用無畏二。初初二句釋外用二。初釋相嚴。迦旃延子所明者即明叁藏百劫種相好義。約真修相者雖達如空而修相好。但見真空故雲谛理未極。以緣修者別以地前爲緣修。登地爲真修。今論教意正約地前也。緣修是智障者二觀智當彼破惑名之爲智。今望中道智還成惑。二智即是中智家障。故雲智障。法華下罪福約十界傳論無非叁谛。故雲深達。十方即十界。十界唯心叁千互攝。如此覺了名爲遍照。微妙下法身即上所達之理也。由內證法身。故外具相好。荊溪雲。前之叁教非第一者且約奪邊用跨節說。二釋色像。妙色湛然者真理有可見義。名之爲色。二次二句傳釋。叁釋結成無畏二。初分科。二隨釋二。初結外。文中叁解。似因緣約教觀心。二結內。不爲內外之所壞也者內謂煩惱外謂魔外。利徹本際者本際即金剛輪。若放金剛到際方止。二正明化他二。初總別分科。二一放下隨文釋義叁。初放光說法明化他。二初放光說法叁。初放光。即能行施等者等取余五。以彼經放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。彼思益經乃至雲。光名能解。佛以此光能令愚癡衆生皆得智慧。二說法。甘露者白虎通雲。天酒也。叁釋歎。隨意即能至者相似內凡作意方至。不同分真任運遍往

　　二釋成二。初分科。二隨釋二。初歎智德釋成二。初敘意。二緣起下正釋。文中先約正報。次約依報。初文者生死緣起即九界染緣起。解脫緣起即佛界淨緣起。深入生死緣起即成佛法緣起者。達九界即佛界。以十界唯心故也。法華雲。佛種從緣起者即今深入…

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