《維摩經略疏垂裕記》二 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁之謂矣。非但下明依報。以深入下結上依正也。達十界依正唯心。故名深入。二歎斷德釋成二。初敘意。二邪見下正釋二。初釋二邊邪見二。初約界內外。六十二至有無者一陰起四見五陰成二十。叁世明之則有六十。要其所歸不出斷常。故雲皆屬有無。二約叁谛。二釋余習二。初解義引證二。初解義。猶有習在者此以元品無明名余習。即等覺後心所斷。入重玄門者再妙前事。故曰重玄。故下句雲。重修凡事。即是再修令妙也。十行已修。今將趣極。複重修之。事等微煙者法性之有余習若太虛之有微煙。非重雲之暗蔽也。少監如余習。大河如法性。二故大下引證。二常徒下斥非顯是二。初斥他非二。初總斥。二問下顯過。二優下顯是。九地斷見習等者障理名見。潤生名愛秖約一惑有此二名。而分兩地所斷者亦就傍正以說。還是借用別義。二正說法化他二。初分科。二隨釋二。初歎化他成就二。初喻決定說即滅惡也。香象是獸。飛者是禽。非但下魔外合獸。諸衆生合禽。無怯合不畏。亦令下魔外合香象。高心合飛者謂諸衆生高心也。二喻生善。即生權實善也。下雲叁草二木是權一地是實。四種法師者暹雲。大論第五評四法師偈雲。多聞辯慧巧言語。美說諸法轉人心。自不如法。行不正譬如雲雷而無雨（其一）廣學多聞有智慧。讷口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬如無雷而小雨（其二）不廣學問無智慧不能說法無好行。是弊法師無慚愧。譬如小雲無雷雨（其叁）多聞廣智巧言語美說諸法轉人心。行法心正無所畏如大雲雷霔洪雨。偈意以多聞如雲說法如雷美行如雨。今以雷喻多聞。隨便舉耳。雷以驚蟄者直立反。經典釋文曰。蟲冬藏爲蟄。八音者一極好。二柔軟。叁和適。四尊惠。五不女。六不誤。七深遠。八不竭。八音如雷故雲震八音雷驚二邊。至蟄者保有保無如蟲冬藏。法雷驚之令舍二著。故雲驚蟄。叁草者人天小草。二乘中草。六度上草。二木者小樹通菩薩。大樹別菩薩。七人所計不離二邊。思之可了。二總歎化他功德。已過量者荊溪雲。重顯無量。前雖約所化今重約能化。叁進修化他法門。舍複入力者荊溪雲。有入下力。故雲入力。舍初所得須入下位下法門也。即十法界二谛叁谛之理者以谛攝界義有總別。總則十界鹹空假中。別則九界爲俗。佛界爲真。此二谛也。六界爲俗。二乘爲真。菩薩雙照。佛界即中。又六界通爲四聖之境。即因緣所生法也。二乘即空。菩薩即假。佛界即中。此叁谛也。此之二叁若總若別秖是一心。故雲甚深。叁鄰果歎德二。初總別分科。二一總下隨文釋義叁。初歎自行二。初歎智德二。初總二。初約佛理釋無等等義二。初約佛釋。無與等者者超因人故。今等諸佛者此明極果彼彼相等。而後心菩薩近之。今且釋無等等義。近義在下約位顯之。二約理釋。前釋則約人位齊名等。此釋則約智齊理名等。前釋自他相對。此釋理智相對。二又若下約位簡。顯近義二。初約下位非近。二金下顯等覺是近二。初直約圓教。二若下傳約四教。前叁教金心菩薩望當教果。約佛約理俱得名近。望圓俱遠秖如別教金心方斷一十一品。所未斷者尚多。安得名近。四教約惑傳傳比之。下疏自論。故雲可知。二別二。初總即因緣釋也。大論二解今試會之菩薩真因。佛是真果。因果法異。故雲有無畏等菩薩分果。佛是極果。果義既同。故雲分得佛力等。是知。真因分果左右之稱。二解任異一意常同。二別釋。即約教也。二初正釋。別立名教者暹雲。毗昙中立十力名與大論同。若說十八不共法但以四無畏大悲叁念加十力爲十八法。所以大論破之。今但下荊溪雲。名同義異依谛不同。此約四教以明分得。仍顯無等等義。向雲傳作可知蓋見此矣。二前教下結示。二歎斷德。無爲惡趣者違逆中道名爲惡趣。經雲供養汝者墮叁惡道即其義也。二歎化他。若開修羅者以修羅在鬼畜趣攝故但五道。帶結願生等者暹雲。藏教菩薩未斷惑故。夫願生者皆舍此生彼。若神通則本處身在而彼處現身。願扶余習者以習爲入生死之種。誓願扶之受身利物。此非如鏡現像任運真化。亦現界外諸土者即方便實報也。叁總釋成。雖不得入第一義至之利者。藏通二教雖有入理比望別圓分證並叁悉收。若約圓位明四悉者歡喜在名字。生善在觀行。破惡在相似。入理在分真。亦可各約當教以辨。雖不入理而受叁益。叁結成歎德二。初作結上釋。于中破古如前疏。二又解下作指廣釋四累名二。初懸示二。初正敘經意。二若約下兼示義門。足知大況者以諸菩薩悉由叁觀觀心而得分果既內證圓普。故能順彼四機說教益物。雖不約教義自可知。故了觀心名知大況。二等下隨釋二。初曆名釋義二。初廣解叁名二。初正釋現文二。初用叁觀釋名。荊溪雲。初叁菩薩可對叁觀。次第屬對亦應可見。體用合論者體即是等。用即不等。體用不二名等不等。前二乃是體用別論。實論叁人體用悉等。隨順物機得名不一即一。一人皆具五十一人德也。二約六即判位二。初正明六即叁。初敘意。以圓義易生叨濫故須六位區別。二一切下明若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行成就。五番開發方是觀行位人。叁今此下結意。二不得下誡惡勸信。初即誡惡也。若以己均佛則殺害正解名菩薩旃陀羅。若不下即勸信也。若不受觀心即佛即是不信了經。以諸了義經中悉雲煩惱即菩提即生是佛等故此文舉六義。誡惡令無上慢。舉即義勸信令免恥躬。二下去下示用義。二定自下略解諸名。荊溪雲。前既叁人合爲一釋。下四十九人多二二合或叁或單。今文爲欲一一成觀故不作對。名爲上定者十通心中定數名下定。根本禅名中定。首楞嚴名上定。今觀心性名首楞嚴。故名上定。得此下即觀心性叁千叁谛。自他互遍。心佛衆生叁無差別故雲于一切法即得自在。圓義雖通此釋菩薩定在分真。光相等者荊溪雲。光相等叁能所相對。光相即所嚴之體。光嚴是能嚴之用。大嚴即能所相稱。雖雲能所莫不皆具觀故也。下去悉爾。故知。荊溪且指實相。故雲所嚴之體。若據惠光能顯。亦屬能嚴。寶積下荊溪雲。寶積體也。辯積用也。寶約譬辨約法。寶手下觀心成就者觀心在住前。成就即分證。由住前觀心而得分果也。即具下分真二智以喻兩手。此明境能發智。即觀智手者此明境與智冥。悲愍衆生者愍彼昏迷不知自性。如來藏者心具叁千。名之爲藏。大喜遍心者由達本具所以遍喜。見諸法寶者寶謂實相。能于生死有勇者達生死即涅槃。故于生死無怯。帝網則從理起教。明網則從理起智。诠智由教。故教前智後。雖各就一義而實互通。正觀叁谛至之網者。無量諸法即四教四門門門四悉。若信若法豎曆叁世。橫約十方莫不鹹從觀心叁谛而有。故雲具足無量等也。網諸煩惱則自用破惑。及諸衆生則以此化他。智網光明者從境發智故。自他同前。妙生者從智斷立名也。諸法不生斷也。而般若生智也。使想一處者有事有理專觀心脈事一處也。系緣實相理一處也。今文約理莫之能勝者二邊之智不能勝實相之理也。解髻明珠者珠在髻中如實隱權內。解髻出珠如開權顯實。與之者權智也。者以法授他名權智也。經雲法王子者觀經疏雲。以法化人名法王子。此則文殊。從自行立名法王子。以化他顯稱大論叁十二雲。佛爲法王菩薩入法正位乃至十地。故悉名王子。皆任爲佛。如文殊師利也。二如是下結意釋疑二。初結意二。初結示聖德圓通。引物歸心者令彼得四悉益。故雲歸心。一人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念叁千叁谛之理雖觀門無量豈離叁千。況複自他互融。能所不二。故知。隨舉一人即具衆德。內德既等則外事俱融。所以名字語言現身說法悉皆齊等。故雲即字等乃至法等也。但爲引物歸心隱其圓能各彰一德。以立其名耳。言字等語等等者此即大品文。彼明四十二字門門門互融。故雲等也。南嶽釋雲。言字等者謂法慧說十住。十方說十住者皆名法慧。乃至金剛藏亦複如是。言語等十方諸佛說十在與法慧說等。乃至十地亦複如是。又一切字皆是無字能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸字入門等也。前是事解次是理釋。二能如下結示凡心能見二。初明修觀則見能。如是解者若了自心叁千彼彼互遍。心佛衆生叁無差別者。則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖。亦能見凡。以一一衆生鹹具此理故。諸佛菩薩者諸佛是極聖。菩薩是分聖。分極雖殊叁千理等。我凡彼聖其理何殊。故于凡心即聖境。若然者豈但橫見現在他聖。亦能豎見未來自聖。以自他因果叁千攝盡故。寄言來哲宜乎。介懷傥了已性則諸法自明當信一家無信異說。大蘇妙悟豈虛也哉。二故法下引經證成。信汝所說是法寶。則爲見我是佛寶。亦見于汝及比丘等是僧寶。此于一心見同體叁寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。華嚴下明叁身理等證意同前。二釋疑二。初疑問。二答釋二。初引經正答。二若執下斥執顯過。執文字如抱石。沈生死如投淵。縱昏情如夜遊。舍觀心如去燭。五總結二。初正標指。二問下兼簡位。高下莫測者雖不可定執而疏文所釋多約補處。叁明雜衆二。初總示二。初標示。釋名二。初標示。二此中下釋名。二此有下顯其權實二。初總示權實兩人。實隨業生者隨善惡業受五道生。二此等下別開乘戒四句二。初標示引經。今傍大經者荊溪雲。彼唯一句舉勝況劣。今附一句離爲四句。二解下傍經釋義二。初標列四句。二若通下判釋乘戒二。初約通論則義同。言通論者夫戒以防止爲義。乘以運出爲名。理事俱有防止之義。是故始從不缺終波羅密通名戒也。理事俱有運出義。是故始從人天終于佛乘通名乘也。一切下正示通義也。善法事善別唯是戒。今約通義亦得名乘。觀行理善別唯是乘。今約通義亦得名戒。故雲皆通乘戒。二就別判則體異二。初正判二。初示相。聞經生解是信行。觀智推尋是法行。二故大下引證。不動不出者不動煩惱不出生死。二但戒下結示二。今爲下別釋二。初列章。二隨釋二。初玄釋二。初列章。荊溪雲。分爲七門解釋者後六雖殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之…

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