《維摩經略疏垂裕記》二 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁信法乃至乘戒之自他亦可雲信法之乘戒自他之乘戒。中五展轉更互論之。若欲生起此七門者初爲成根具立乘戒。爲成乘戒須開信法。又由信法種子別故感于大小兩乘不同。由乘大小有漸頓化能引之人。須垂應迹。爲成受化須示觀心。以觀心故化物機熟。二隨釋七。初值佛不同二。初標指。二一戒下正釋。婆薮來者彼經第一卷雲。爾時婆薮從地獄出。將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善行。經曆地獄。因于華聚放大光明承光從阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛說。此婆薮仙作不善行入于地獄。雲何今說出于地獄得值如來。佛言。爲欲破一切衆生計定受果報故。善男子。勿謂婆薮是地獄人。何者婆者言天。薮者言慧。雲何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。薮者言通。廣通一切究竟住。于地獄受苦。終無是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言斷。薮言智。婆言剛。薮言柔。婆言慈。薮言悲。等廣如初句。經仍廣明殺羊初緣。當知。婆薮即權人也。然權必引實。故知。乘急戒緩人也。問叁下此約叁惡。是八難處雲何得道。如舍衛等者大論第四明。舍衛有九億人。叁精舍佛爲報生地恩故多住舍衛。而九億人中但有叁億見佛聞法。其余六億如疏所列。並由乘緩故不聞經。周時下即姬周第十六主莊王他十年。即魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜恒星不見。夜中星隕如雨。案此即是如來誕生王宮時也。而此土但見祥瑞不見佛身。不聞佛說。豈非乘緩耶。言星隕如雨者春秋曰。莊七年夏四月辛卯夜恒星不現。夜中星隕如雨。杜預注曰。恒常也。謂常見之星。辛卯四月五日。月光尚微日光不以昏沒。如而也。夜半乃有雲星落而且雨。其數多。皆記異也。日光不匿恒星不見而雲夜中者以水漏知之。左傳曰。夏恒星不見夜明也。星隕如雨與雨偕也。先賢諸德推佛生年互有遐迩。依法顯傳推佛生時。則當殷世武乙二十六年甲午。依法上答高句麗國問則當。前周第五主昭王瑕二十四年甲寅。引穆天子別傳爲證。稱瑕子滿嗣爲穆王聞佛出乎迦維遂西遊而不反。依像正記當前周第十七主平王宜臼四十八年戊午。依後周道安用羅什年紀及石柱銘推則當前周第十八主桓王林五年乙醜。依趙伯休梁大周元年于廬山遇弘度律師。得佛滅後衆聖點記推則當前周第二十九主貞定王亮二年甲戌。又感通傳雲。佛是夏桀時出世。隨翻經學士費長房雲。今依普曜本行等經校雠魯史佛以莊王九年癸巳四月八日現白象形。從兜率降中天竺國迦毗羅城淨飯大王第一夫人摩耶右脅。十年仲春二月八日夜鬼宿合時于岚毗園波羅樹下右脅而誕生。相既顯。故普曜雲。普放大光照叁千界。即左傳說。恒星不現夜明也。瑞應雲。沸星下現侍太子生。故左傳稱星隕如雨。本行經說。虛空無雲自然而雨。杜氏注解。蓋時無雲。左傳又稱與雨偕也。然姬周曆十一月爲正言四月者即今二月。辛卯五日魯史爲謬。沙門道安著二教論用姬周曆推還合八日。唯以生時爲成道歲。遂令佛世遠叁十年耳。佛至僖王元年庚子年七歲乘羊車詣學堂。四年癸卯年十歲與諸同齒釋族試力。惠王叁年丁未年十四啓父王遊出。城東門見病人回。六年庚戌年十七納妃求夷。八年王子年十九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年叁十。二月八日明星出時朗然覺悟成無上道。四十九年處世說法衆生感緣既盡。佛以匡王四年壬子二月十五日後夜于中天竺拘屍那城入般涅槃。當爾佛興此土衆生鹹不聞見。戒急乘緩其在茲焉。佛入涅槃至今大宋大中祥符八年歲次乙卯已一千六百六十一年。此取周莊王時生匡王時入滅爲定。此依費長房及今智者疏文也。則不取諸家年代。又文選南齊王簡棲頭陀寺碑雲。周魯二莊親昭夜景之鑒。漢晉兩明並勒丹青之飾。以此觀之簡棲及智者鹹以佛生周莊王時。非獨長房也。若然者像法尚有叁百叁十九年。以像法千年故。准叁藏教及善見律雲。佛何以不度女人。爲敬法故。正法千年以度女人減五百歲。製修八敬還滿千年。然後像法亦一千年。末法萬年。五千年來學叁達智。並得四果。六千年去學不得道。萬年已後經典文字自然滅盡。但現剃頭有袈裟耳。正法之世大乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法則無大乘。奴婢出家汙染淨行。惡王治世課稅僧尼。今既未然。猶居像法。此等年世後學宜知。來者覽之無嫌繁重。二信法根性悉是至聽法之人者明信行乘種也。即是至之人明法行乘種也。必須善之者令善佛意也。法行非上慢之類。信行非涼德之徒。而荊溪記中偏誡信行。豈非正爲我曹而垂訓乎。故荊溪雲。既言爲種。種有明暗。若征遠種畜生道中久遠一句尚得爲因。況複聽法講說者耶。故知。佛意不以但令聞已說已端拱待發。若如是者精進徒施。必欲爲種佛意欲令分起行。故爲菩提故爲利他故伏煩惱。故隨照了。故厭生死。故達文字。故遠眷屬。故爲乘急。故爲俱急。故無悕須。故遠名利。故亡彼我。故折憍慢。故敬求者。故不請友。故請加被。故贊他說。故遠雜語。故離戲笑。故舍如是等二十法已略可微爲信行乘種。若不爾者爲種實難。叁大小根性。利鈍爲異者法利信鈍。或互爲利鈍。四頓漸根性二。初列章。二釋義二。初正釋二。初正明二。初頓大。七處八會者以再會普光明殿故。唐譯新經則有九會。以叁會普光明殿故。大師但見舊譯。故雲八會。或作九者後人妄改。譬如下日喻佛。照喻說法。高山喻別圓機。以龍鬼等者備如華嚴列衆文。次明下夫言法行少聞多解。非全不聞。大小鹹爾。二漸大二。初正釋。得聞藏等四味者酪味唯聞藏教。生酥轉藏成通。般若義當成別。法華開顯一切能圓。從小至大。故名漸大。漸後之大。故名漸大。此如下證成。毒鼓者大經第九雲。譬如有人以雜毒塗鼓。于衆人中擊雖無心欲聞聞之皆死。唯除不橫死者。是經亦爾。于諸行衆中有聞聲者所有叁毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故能滅煩惱。犯重造逆聞已亦作菩提因緣漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。二今此下結示。信法等者于此會中即叁教爲大藏教爲小。經曆前味至此名漸。此會新入即禀圓教名頓。二料簡四。初問。二答。荊溪雲。木叉戒也。念處乘也。此明法行。又付下信行。叁征。四釋二。初正釋難。二雖複下辨勝劣二。初對辨勝劣。二故雲下雙證。釋成二。初雙證。所引即梁武願文。初句證戒緩乘急。次句證戒急乘緩。二調達下釋成。惡業至地獄者與阇王同造五逆。調達于王舍城地自然裂生入地獄。如大論第十七廣明。荊溪雲。以由造逆雖現墮苦未造逆。時爲種已定。藍弗生天由無乘種福盡墮苦。若爾調達尚乃得爲乘種。何須上來二十法耶。答調達未逆已得燸法。尚不與向二十爲俦。何得卻以調達爲比。若不畏墮苦任如調達。何須更論乘戒四句。況教門引逆。勸進辭耳。以此義故須善取意。郁頭下大論第十九雲。得非想定有五神通。日日飛入宮中食。夫人接足而禮。由觸足故欲發失通。求車而出還本山中。更修五通爲林池魚鳥所喧因發惡誓。盡欲啖之。後得定如初生非想處。卻爲先誓所牽非想壽盡墮飛狸身。婆沙雲。飛狸身廣五十由旬。殺害衆生無得免者。五應迹同凡者現二十五有果報之身也。二十五叁昧者大經聖行品雲。菩薩住無畏地。得二十五叁昧壞二十五有。無垢壞地獄。不退畜生。心樂餓鬼。歡喜修羅。日光弗婆提。月光瞿耶尼。熱炎郁丹越。如幻閻浮提。一切法不動四天王。難伏叁十叁。悅意炎摩。青色兜率。黃色化樂。赤色他化。白色初禅。種種大梵。雙二禅。雷音叁禅。霔雨四禅。如虛空無想天。照鏡淨居。無礙空處。常識處。樂不用處。我非非想。廣釋義如法華行妙。二十五有者四洲四惡趣無想及那含六欲並梵天四禅四空處。受四惡下以無垢叁昧現地獄身。以不退叁昧現畜生身。以心樂叁昧現餓鬼身。以歡喜叁昧現修羅身。次住下以四叁昧現人身。即如幻日光月光熱炎。如次對南東西北四洲也。余十七叁昧悉現天身。故雲受人天身也。然此皆由分證一心叁谛故能墮類現形。破有益物。故知。二十五種悉中道王叁昧之異名也。六觀心受何等身至何等法者。若持禁戒依華嚴修觀者則于未來受人天身。見彌勒聞頓教得道。若不持戒依華嚴修觀者則受四趣身。見彌勒聞頓教得道也。依漸修觀值下四味。比說可知。乃至橫約四教。豎曆五味。兼等說之。不見不聞者即乘緩及俱緩人則不見彌勒。不得聞法也。得入道即俱急及乘急人。不得入道即俱緩及乘緩人。得失可知者自揣己心未來如鏡。七化他。二帖文二。初分料。二隨釋四。初梵天衆。文中先明實行。次明應迹。此雲離者已離欲染故。或雲淨行者離染故淨。住初禅中間者即中間禅也。在初禅二禅兩楹之中。梵王得此禅。故毗昙至皆有梵王引經論異說也。今謂至故作世主今師和會兩文。若應迹下白色現初禅身。種種現梵王身。故生初禅者以初禅叁天梵王在中故。以主領故別爲一有。望法華序等者彼雲娑婆世界主梵天王屍棄大梵光明大梵等。則世主是初禅王。屍棄是二禅王。光明是叁禅王。等取四禅王也。所言下法華舉叁名。故等字但在四禅。今既唯舉二名則等取叁四。或可初雲梵天王是總標虛位。屍棄是別舉其人。法華亦然。故法華疏雲。經標梵王複舉屍棄。似如兩人。依大論正以屍棄爲王。今舉位顯名。恐目一人耳。若欲以配四禅即當依疏所解。應迹下住雙叁昧現二禅身。雷音叁禅。霔雨四禅。上界處空等者荊溪雲。初禅覆一四天下一鐵圍山。二禅覆小千。叁禅覆中千。四禅覆大千。皆以下擬上。略知方所不同。于空不可擬故。二釋天二。初正解現文。翻爲能作者正雲釋迦因陀羅。此雲能主。言其能作天主。二問勝下通前釋妨。問意者荊溪雲。何故于色但列初禅。欲界但列忉利。檀越此雲施主。叁八部衆二。初案現文釋義二。初標示。二大下正釋二。初釋。大威力通貫八部者始諸天終摩睺羅伽悉有大威力也。余文八部皆雲。四王各領二部爲八。東方二者乾闼婆富單那。南方二者鸠槃茶薜荔多。西方二者毗舍阇毒龍。北方二者夜叉羅刹。今經八部與此…

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