《維摩經略疏垂裕記》二 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁不同。故向雲多有所關。二上文下釋八部八。初諸天二。初正釋二。初釋來者。五那含天者一無煩。二無熱。叁善見。四善現。五色究竟。此名五淨居天。皆叁果所居也。二簡不來者。無想天即色界第十叁天。外道修此禅者受生也。二此等下總結。二釋龍。肇師曰。龍有二種。地龍虛空龍。種有四生。僧護比丘爲四龍說法者授龍王四子四阿含經也。有視毒者閉目受經。有噓毒者閉口受經。有觸毒者遠住受經。有氣毒者背面受經。師責其失禮。答雲。以視則殺人乃至氣能殺人故閉目等也。廣如僧護經。叁釋神夜叉。什肇皆以神字自爲一類。與夜叉別。故肇雲。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難見也。今文既雲皆鬼道。驗知。以神自爲一類。文中釋夜叉先明受報。次明修因。下文皆然。爲天給使者肇雲。天夜叉居下二天守天城門合。毀戒下明修因也。車馬施等者什雲。地夜叉但以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。四釋乾闼婆。陵空升空也。十寶山者謂。雪．香．轲梨羅．仙聖．由乾陀．馬耳．尼民陀．斫迦羅．宿惠並及須彌是爲十也。妓樂者女樂曰妓。五釋阿修羅。故言無酒者魚龍業力海水不變嗔妒。誓斷故名無酒也。六釋迦樓羅。七釋緊那羅。八釋摩睺羅伽。少施者亦薄行惠施也。二上來下約乘結顯。四四部衆二。初約實行釋二。初正解。此未可定用者荊溪雲。依余經文但雲近佛得善宿名。不可定雲男女不同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名爲善宿。二問四下釋疑。素服白衣也。西俗所服色皆尚白。二菩薩下約權行釋。二別序二。初述意分章二。一發下隨文釋義二。初發起序二。初懸談義旨二。初正示表發二。初總示二。一現下別顯。荊溪雲。文中具表叁正叁依。雖兼表正意正在依。若准此意說普集時身相已勝。但未論勝土。今于勝身加以合蓋表說諸土。問寶積是何時來。答准此經文似普集末。何以知然經雲。爾時毗耶離城有長者。乃至合成一蓋。此文既無聞經之言。但雲持蓋來供養佛。驗知。秖是普集竟時雲爾時也。准此歎于勝應法雲。說法不有亦不無等。似如聞法。何妨爾前曾聞勝法。以不雲聞普集經故但是至此見勝應佛。約身擬法于理無妨。二料簡釋疑二。初簡現身二。初問。二答二。初引大品明同。二引法華明同二。初正引二。初廣明。所止一城者經雲。遂到其父所止之城也。城即涅槃。衆生習解有可得涅槃之義故言到城。威德特尊者即相好巍巍舍那之像也。窮子驚避即不機不受大化也。即脫璎珞譬隱舍那無量功德。著弊垢衣譬現丈六形。擬說叁藏教者如長者執除糞器與窮子共作也。心相體信者親既證小。則信大不虛得涅槃價故體析不嗔。宅內者無緣大慈喻以舍宅。家業者即大乘戒定慧也。集國王大臣者漸頓諸經無不契所诠之處皆爲經王。常機益物興廢有時部部不同名之爲國。皆言第一。即是其王。法華會通諸教。豈非聚集國王。彌勒等諸大菩薩皆是等覺即大臣也。定父子天性者即經雲。此實我子。我實其父也。生佛理等如父子天性相關也。荊溪雲。引法華具騰五時者全借法華意明今部五中第叁。若不具騰焉知遠近。二初見下結示。初見遠避等者暹雲。明于四時皆現尊特之身。故不雲鹿苑也。二此方下結同。二簡表發二。初簡表法身二。初問。二答。引二經者應必表法。應即法故。二簡表寂光土二。初正簡表寂光土二。初問問意者以身表身。其義可爾。以身表土。義似相違。二答叁。初明土是經宗。既首談佛國現身。豈不表耶。二法身下顯身土不二。由依正不二故便現身即表國土。離身無土者荊溪雲。此是法身身土不二之明文也。諸部文中雖有此意文相不顯。不得此文將何以消諸部碩異。請觀疏文及荊溪意。無情成佛何所疑耶。且離身無土。離土無身。故身成時即土成也。心外無境。深可思量。故金錍雲。一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾。諸佛鹹然。衆生自于佛依正中而生殊見。彼又問雲。佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不成有過。真如下覆釋上義也。真如實相即心性之異名。境智誰分。身土甯別。心性無外。攝無不周。既唯一心。豈有能所。故使境智身土四並非之。然而終日雙非未乖雙。是智境身土宛然自殊。故說境智及以身土。雖雲自殊體元不二。故今表身即是表土。故雲既表于身等。學佛乘者苟迷此旨徒費光陰。欲逮無生吾不信也。北轅適越。豈不迷乎。故金下引證不二。唯識者唯遮外境。識表內心。唯秖是心。更無外塵故雲唯識。諸佛修習無分別智通達唯識真實之性。故雲智習唯識通。以正智契真如無有形相則名莊嚴。故雲非莊嚴莊嚴。謂非事嚴而是理嚴也。叁此經下引經文結。[酉*壽]心淨則佛土淨者心即土故。所以心淨即是土淨。但表下體雖不二表發自分。秖由生迷取悟有別。故表身表土以開發之。今別表土其旨炳然。二兼簡報應土。秖由叁身相即四土不二身土體一能所無殊。故使叁四同皆表發。今雖各辨須曉理同。文爲四。初問。二答。叁征。四釋如文。二隨文正解二。初總別分科。二初明下隨文釋義二。初如來現身叁。初佛說法。此四通攝一切衆者謂。諸家釋義或以在家出家各二爲四衆。或以天人龍鬼爲四衆。以今四衆一一曆彼各各有四。故舉今四能攝彼多。彼之所明全失今四。尚統師者即法尚師。北齊敕爲昭玄統。故雲尚統例如下荊溪雲。彼由開故合。此明由正有依。開意本合。依正不殊不二而二爲物故爾。二譬顯。窮實相頂者叁德究顯在分真頂故。盤峙者峙立也。滄溟海也。佛不住生死不舍生死者異凡夫故不住。異二乘故不舍。自行故不住。化他故不舍。大智故不住。大悲故不舍。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不舍。凡此四釋以顯佛德。如海水非四色者毗昙俱舍並雲妙高四面各有一色。東黃金。南琉璃西白銀。北頗梨。隨其方面水同山色。衆生入中盡同水色。心非四門者叁惑妄心無四門正解。故雲心非四門。故下雲而說四門令失惡心。故知。不得以真性釋此心義。更無異解者如海同山色。叁合譬。是爲萬善無畏空座者萬善即果上叁千俗谛之理。無畏即不思議空真谛之理。萬善即無畏空如衆寶爲師子座。此即果智所契。真俗不二之理也。問諸佛不斷性惡。則果上叁千九界無減。何名萬善之理耶。答修惡已盡。但性惡在。此惡即善。如雲鏡明具醜像性。豈令明亦醜耶。身相巍巍者巍巍高大貌。喻果智超出分真也。二長者獻蓋二。初分章懸示二。初標示分章。二獻五下懸談表報二。初示叁章所表。初章表法報身土。次而于下明第二章表應佛身土。大衆下明第叁章表聞叁身四土依正不二。悟道得法喜也。初文雲因中慈回向佛果成無緣慈者回真因向極果也。圓報法身者報身即果。智法身即果理。成依報淨國者即法報所依究竟寂光也。亦回因向果故雲成也。表于應土者即叁土也。應佛化主者居乎叁土鹹名應佛。他受用報即是勝應。二故知下結爲序之由。二一長下隨文釋義叁。初表發之由二。初分科。二隨釋叁。初與同類俱。華嚴雲至一切魔皆須約圓釋義。慚愧爲深塹者慚第一義天。愧賢聖人也。四道者圓四門也。叁界即分段變易二種叁界。而因果依性者普賢觀雲。大乘因者諸法實相是。大乘果者亦實相是。五種種性者荊溪雲。習種性．道種性．性種性．聖種性．等覺性。一性有百各以十善互嚴故也。十善以爲衆善之本。故通淺深。二虔敬。叁奉蓋。二合蓋現土二。初分科。二隨釋二。初合蓋。二現相二。初總別分科。二隨文釋義二。初現國土四。初現國土廣長。二現十山恐表衆生世間者以十山表十界也。叁現大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰也。言五水者一海。二江。叁河。四川流。五泉源。四現日月天宮或表器世間者荊溪雲。然前文中已表依土。依土即是器世間竟。故知。此中但表依中小世間耳。即如一山一洲之例。今謂。日月星宮皆前所現廣長相中小世間也。衆生五陰之所依者此四世間二是所依即依報及器。二是能依即衆生五陰。以攬五陰成衆生故此即正報之身也。何得表情者謂十山五水悉是無情。何得表衆生五陰之有情耶。答意者大乘所談依正不二。互表何傷。故諸大乘現相皆如此也。二現諸佛說法。必有能依者有國必有人也。叁大衆歡喜。叁輪不思議化者即身通口說意鑒。不謀而化名不思議。二敘述歎二。初敘意分科二。初敘來意。荊溪雲。神智高明者位居極故高。以高故明。若准經文與五百俱。自非相惡豈堪隨從。若非所將其位必下至下請說仍雲是五百等皆已發心。至下得道方雲得忍。准此複似五百未與寶積同位。縱述己身在五百數寶積豈可與彼全同。況在數外仍須有本。焉知本位不廁淨名。故今乃以高明通歎。若不高者焉知所表所現之瑞。以擬淨身淨土之相。智人知智故能冥合淨名之情。既了淨名。亦可依俙裁于佛智。二就叁下分經文二。初分經。述歎至之由者荊溪雲。以述爲歎故雲述歎。既現二身。必依二土。故述兩應並得爲由。故雲述歎。二言勝下示義二。初示勝劣身義。尋此應身等者荊溪雲。勝應之中別標法身。而文但雲尋應得法。未雲應身即法身者猶帶方便劣應身。故又以劣應色相劣故不可尋之見法身也。滅色即色方之可見。況複即色所表複通。故法華雲。等者雖引彼經仍有叁意。一以劣爲由。二以勝斥劣。叁引小歸大。著脫之語不在今教。此乃直明用塵土坌身狀有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身。示同悕生死如狀有所畏。二問下示遠近二由二。初雙釋二由。荊溪雲。此中問答者一者遠借法華經意。二者近用當部之文。在昔必無爲由之語。于今方可分置其言。二問叁下重述遠義。二十年者八忍爲一。八智爲一。並九無礙九解脫也。除糞者斷見思也。二就近下隨文釋義。今寶積說偈于十二部中即孤起。或人謂。疏雲。初述由。次述歎。似重頌者非也。夫重頌者前已長行說竟次更偈頌說之。故得名也。此中寶積都未發言。但孤然說偈。敘述。豈是重頌耶。文爲二。初述歎表發之由二。初述歎勝應法身爲近由二。初分科懸示。何以得知等者荊溪雲。經既未來以現往驗。況複自有歎劣之文。身勝法勝。身劣法劣

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