《维摩经略疏垂裕记》二 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页不同。故向云多有所关。二上文下释八部八。初诸天二。初正释二。初释来者。五那含天者一无烦。二无热。三善见。四善现。五色究竟。此名五净居天。皆三果所居也。二简不来者。无想天即色界第十三天。外道修此禅者受生也。二此等下总结。二释龙。肇师曰。龙有二种。地龙虚空龙。种有四生。僧护比丘为四龙说法者授龙王四子四阿含经也。有视毒者闭目受经。有嘘毒者闭口受经。有触毒者远住受经。有气毒者背面受经。师责其失礼。答云。以视则杀人乃至气能杀人故闭目等也。广如僧护经。三释神夜叉。什肇皆以神字自为一类。与夜叉别。故肇云。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身轻微难见也。今文既云皆鬼道。验知。以神自为一类。文中释夜叉先明受报。次明修因。下文皆然。为天给使者肇云。天夜叉居下二天守天城门合。毁戒下明修因也。车马施等者什云。地夜叉但以财施故不能飞空。天夜叉以车马施。故能飞行。四释乾闼婆。陵空升空也。十宝山者谓。雪．香．轲梨罗．仙圣．由乾陀．马耳．尼民陀．斫迦罗．宿惠并及须弥是为十也。妓乐者女乐曰妓。五释阿修罗。故言无酒者鱼龙业力海水不变嗔妒。誓断故名无酒也。六释迦楼罗。七释紧那罗。八释摩睺罗伽。少施者亦薄行惠施也。二上来下约乘结显。四四部众二。初约实行释二。初正解。此未可定用者荆溪云。依余经文但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名为善宿。二问四下释疑。素服白衣也。西俗所服色皆尚白。二菩萨下约权行释。二别序二。初述意分章二。一发下随文释义二。初发起序二。初悬谈义旨二。初正示表发二。初总示二。一现下别显。荆溪云。文中具表三正三依。虽兼表正意正在依。若准此意说普集时身相已胜。但未论胜土。今于胜身加以合盖表说诸土。问宝积是何时来。答准此经文似普集末。何以知然经云。尔时毗耶离城有长者。乃至合成一盖。此文既无闻经之言。但云持盖来供养佛。验知。秖是普集竟时云尔时也。准此叹于胜应法云。说法不有亦不无等。似如闻法。何妨尔前曾闻胜法。以不云闻普集经故但是至此见胜应佛。约身拟法于理无妨。二料简释疑二。初简现身二。初问。二答二。初引大品明同。二引法华明同二。初正引二。初广明。所止一城者经云。遂到其父所止之城也。城即涅槃。众生习解有可得涅槃之义故言到城。威德特尊者即相好巍巍舍那之像也。穷子惊避即不机不受大化也。即脱璎珞譬隐舍那无量功德。着弊垢衣譬现丈六形。拟说三藏教者如长者执除粪器与穷子共作也。心相体信者亲既证小。则信大不虚得涅槃价故体析不嗔。宅内者无缘大慈喻以舍宅。家业者即大乘戒定慧也。集国王大臣者渐顿诸经无不契所诠之处皆为经王。常机益物兴废有时部部不同名之为国。皆言第一。即是其王。法华会通诸教。岂非聚集国王。弥勒等诸大菩萨皆是等觉即大臣也。定父子天性者即经云。此实我子。我实其父也。生佛理等如父子天性相关也。荆溪云。引法华具腾五时者全借法华意明今部五中第三。若不具腾焉知远近。二初见下结示。初见远避等者暹云。明于四时皆现尊特之身。故不云鹿苑也。二此方下结同。二简表发二。初简表法身二。初问。二答。引二经者应必表法。应即法故。二简表寂光土二。初正简表寂光土二。初问问意者以身表身。其义可尔。以身表土。义似相违。二答三。初明土是经宗。既首谈佛国现身。岂不表耶。二法身下显身土不二。由依正不二故便现身即表国土。离身无土者荆溪云。此是法身身土不二之明文也。诸部文中虽有此意文相不显。不得此文将何以消诸部硕异。请观疏文及荆溪意。无情成佛何所疑耶。且离身无土。离土无身。故身成时即土成也。心外无境。深可思量。故金錍云。一佛成道法界无非此佛之依正。一佛既尔。诸佛咸然。众生自于佛依正中而生殊见。彼又问云。佛成道时土亦成耶。成广狭耶。不成有过。真如下覆释上义也。真如实相即心性之异名。境智谁分。身土宁别。心性无外。摄无不周。既唯一心。岂有能所。故使境智身土四并非之。然而终日双非未乖双。是智境身土宛然自殊。故说境智及以身土。虽云自殊体元不二。故今表身即是表土。故云既表于身等。学佛乘者苟迷此旨徒费光阴。欲逮无生吾不信也。北辕适越。岂不迷乎。故金下引证不二。唯识者唯遮外境。识表内心。唯秖是心。更无外尘故云唯识。诸佛修习无分别智通达唯识真实之性。故云智习唯识通。以正智契真如无有形相则名庄严。故云非庄严庄严。谓非事严而是理严也。三此经下引经文结。[酉*寿]心净则佛土净者心即土故。所以心净即是土净。但表下体虽不二表发自分。秖由生迷取悟有别。故表身表土以开发之。今别表土其旨炳然。二兼简报应土。秖由三身相即四土不二身土体一能所无殊。故使三四同皆表发。今虽各辨须晓理同。文为四。初问。二答。三征。四释如文。二随文正解二。初总别分科。二初明下随文释义二。初如来现身三。初佛说法。此四通摄一切众者谓。诸家释义或以在家出家各二为四众。或以天人龙鬼为四众。以今四众一一历彼各各有四。故举今四能摄彼多。彼之所明全失今四。尚统师者即法尚师。北齐敕为昭玄统。故云尚统例如下荆溪云。彼由开故合。此明由正有依。开意本合。依正不殊不二而二为物故尔。二譬显。穷实相顶者三德究显在分真顶故。盘峙者峙立也。沧溟海也。佛不住生死不舍生死者异凡夫故不住。异二乘故不舍。自行故不住。化他故不舍。大智故不住。大悲故不舍。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不舍。凡此四释以显佛德。如海水非四色者毗昙俱舍并云妙高四面各有一色。东黄金。南琉璃西白银。北颇梨。随其方面水同山色。众生入中尽同水色。心非四门者三惑妄心无四门正解。故云心非四门。故下云而说四门令失恶心。故知。不得以真性释此心义。更无异解者如海同山色。三合譬。是为万善无畏空座者万善即果上三千俗谛之理。无畏即不思议空真谛之理。万善即无畏空如众宝为师子座。此即果智所契。真俗不二之理也。问诸佛不断性恶。则果上三千九界无减。何名万善之理耶。答修恶已尽。但性恶在。此恶即善。如云镜明具丑像性。岂令明亦丑耶。身相巍巍者巍巍高大貌。喻果智超出分真也。二长者献盖二。初分章悬示二。初标示分章。二献五下悬谈表报二。初示三章所表。初章表法报身土。次而于下明第二章表应佛身土。大众下明第三章表闻三身四土依正不二。悟道得法喜也。初文云因中慈回向佛果成无缘慈者回真因向极果也。圆报法身者报身即果。智法身即果理。成依报净国者即法报所依究竟寂光也。亦回因向果故云成也。表于应土者即三土也。应佛化主者居乎三土咸名应佛。他受用报即是胜应。二故知下结为序之由。二一长下随文释义三。初表发之由二。初分科。二随释三。初与同类俱。华严云至一切魔皆须约圆释义。惭愧为深堑者惭第一义天。愧贤圣人也。四道者圆四门也。三界即分段变易二种三界。而因果依性者普贤观云。大乘因者诸法实相是。大乘果者亦实相是。五种种性者荆溪云。习种性．道种性．性种性．圣种性．等觉性。一性有百各以十善互严故也。十善以为众善之本。故通浅深。二虔敬。三奉盖。二合盖现土二。初分科。二随释二。初合盖。二现相二。初总别分科。二随文释义二。初现国土四。初现国土广长。二现十山恐表众生世间者以十山表十界也。三现大海江河恐表五阴世间者以五水表五阴也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉源。四现日月天宫或表器世间者荆溪云。然前文中已表依土。依土即是器世间竟。故知。此中但表依中小世间耳。即如一山一洲之例。今谓。日月星宫皆前所现广长相中小世间也。众生五阴之所依者此四世间二是所依即依报及器。二是能依即众生五阴。以揽五阴成众生故此即正报之身也。何得表情者谓十山五水悉是无情。何得表众生五阴之有情耶。答意者大乘所谈依正不二。互表何伤。故诸大乘现相皆如此也。二现诸佛说法。必有能依者有国必有人也。三大众欢喜。三轮不思议化者即身通口说意鉴。不谋而化名不思议。二叙述叹二。初叙意分科二。初叙来意。荆溪云。神智高明者位居极故高。以高故明。若准经文与五百俱。自非相恶岂堪随从。若非所将其位必下至下请说仍云是五百等皆已发心。至下得道方云得忍。准此复似五百未与宝积同位。纵述己身在五百数宝积岂可与彼全同。况在数外仍须有本。焉知本位不厕净名。故今乃以高明通叹。若不高者焉知所表所现之瑞。以拟净身净土之相。智人知智故能冥合净名之情。既了净名。亦可依俙裁于佛智。二就三下分经文二。初分经。述叹至之由者荆溪云。以述为叹故云述叹。既现二身。必依二土。故述两应并得为由。故云述叹。二言胜下示义二。初示胜劣身义。寻此应身等者荆溪云。胜应之中别标法身。而文但云寻应得法。未云应身即法身者犹带方便劣应身。故又以劣应色相劣故不可寻之见法身也。灭色即色方之可见。况复即色所表复通。故法华云。等者虽引彼经仍有三意。一以劣为由。二以胜斥劣。三引小归大。着脱之语不在今教。此乃直明用尘土坌身状有所畏耳。现有烦恼如尘土坌身。示同悕生死如状有所畏。二问下示远近二由二。初双释二由。荆溪云。此中问答者一者远借法华经意。二者近用当部之文。在昔必无为由之语。于今方可分置其言。二问三下重述远义。二十年者八忍为一。八智为一。并九无碍九解脱也。除粪者断见思也。二就近下随文释义。今宝积说偈于十二部中即孤起。或人谓。疏云。初述由。次述叹。似重颂者非也。夫重颂者前已长行说竟次更偈颂说之。故得名也。此中宝积都未发言。但孤然说偈。叙述。岂是重颂耶。文为二。初述叹表发之由二。初述叹胜应法身为近由二。初分科悬示。何以得知等者荆溪云。经既未来以现往验。况复自有叹劣之文。身胜法胜。身劣法劣

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