《维摩经略疏垂裕记》三

　　钱唐沙门释智圆述

　　二就两下随文释义二。初略叹形声两益二。初分科。二初又下随释二。初叹形益二。初分科悬示二。初分科。二大经下悬示三。初引大经。亦色非色者以显佛性不离色心非色即心也。金刚身者应体即法。不可毁坏故。二今初下配今义。先明今叹目净摄金刚身。叹胜摄劣者荆溪云。准凡叹圣耳。况应身之相教门自分。故圣相中莫若毫髻。今从眼说。故云眼胜。况眼具五。从名复胜故。且叹之以形于劣。次力无下明今叹心净摄力无畏。三举下总结要。二目者下随文释义二。初叹色功德二。初事释二。初总释二。初正解。肝悲等者白虎通曰。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。肾系于耳。今且准凡而拟于圣。凡夫悲时必内动于肝。然后目中有泪。故曰肝悲则目泪。荆溪云。如来即以利物表悲。利必在智。故眼表智。肝表于定。智动定用犹如肝悲则目泪也。大论等者荆溪云。既悲生于智。智由于定。定用即悲智用也。肝悲目泪况之可知。二释疑二。初问。荆溪云。既寻胜应以得法身。胜应有相。法岂有耶。二答二。初正答二。初正示眼。荆溪云。答意者佛眼既为四眼之体。四眼即是法身之相。故使寻相见无相也。况无相之相诸相中上。故引法华即其事也。二余下列余相。二证成。荆溪云。法华意者佛具五眼。四不独立故三十二即法身相。吾今此身即是法身。斯言有在。二但眼下别释二。初通示略消二。初通示五眼二。初约用释相。又能双照至事理者荆溪云。故知。五眼但是体用而已。若从修观肉眼居首。今从叹佛故体用同时。约教下若约当教则各有五眼。如常所论。若以偏圆相待总而明之唯圆佛眼。别教法眼。通菩萨慧眼。藏菩萨肉天二眼。若约二乘则两教俱得慧眼也。若论圆意一心三谛即具五眼。照心因缘生法即肉天二眼。真谛慧眼。俗谛法眼。中谛佛眼。三谛既不纵横。五眼岂应隔异。荆溪向云但是体用。斯言有征。是则佛眼为体。四眼为用。体用不二中边一如。四教总别美在中矣。六即简滥高下常分。二金刚下引经证。具于一眼中具五眼用。故知。五眼不可分张。二今宝下略消经文。文中先消法。次如青下消喻。二今略下别明帖释二。初帖解经文二。初广约别圆。荆溪云。前通释中悉从极判。故云穷源及遍法界。今从别说。故分五差。虽复五差仍以教分属别圆也。何以知然。肉眼有顶天见。界外慧眼能破内外见思。既能过于两教三乘。验知。义当别圆教也。唯圆不应。别说五用。唯别不应。天慧通外。但是为令五相区分故于圆中而兼别说。因禅离盖者离五盖也。四大造色者四大为所造。四微为能造。以四微和合造成四大名四大造色。问微义可知。大义云何。答地水火风遍处皆有。故名大也。大即周遍为义。大论五十七云。如佛说四大无处不有。故名为大。二藏下略示藏通。荆溪云。正以别圆收前。次以形斥通藏别圆但成次不次别。藏通但四义立于五。况复依禅依真不同。具如法华疏记那律中明。二问下释疑别证。二观解。荆溪云。既云一心。五不应别。不别而别。暂属对之故此应云秖粗细境即中道也。二叹心功德二。初事释二。初总释。二别释。总释已当因缘。别释即是约教。上下科分多尔。然对下观解即四释中唯阙本迹。或时义立。初总二。初正释。文中先释心净。次释已度。中先简通。初义立。但通故。大经下引通难别。次今约下示别。因果区别用消已度。若从通义佛心名禅。不可过故。二问下释疑。荆溪云。次难别中从因。所以既有通果。何事立因。答中引大智论及以涅槃。并证从因。则为因果各有文也。且引翻名助从因义。故弃恶言定不唯果。二约教下别释二。初藏通。荆溪云。三藏亦云永离法爱者法爱语通。此中但是于禅离爱。但当教佛于禅自在。故云离爱。所以罗汉但云无间超入超出。然论自在犹不及佛。又今约教者皆附前文从因义边。佛无所断。故云自在及以无明永尽等也。即于已度义便故也。又藏通中一时之言但约当教真谛以说。二别圆荆溪云。别圆九禅义须约位分别。故知。名同其义永异。所以两教并有重玄及以真缘。不约位消何由可判。文为二。初引地持。明九种大禅者一自在。二一切。三难。四一切门。五善人。六一切行。七除恼。八此世他世乐。九清净净禅。委释名义如法界次第下卷。菩萨依第九等者即等觉后心入此禅也。得菩提果出过清净者菩提果即佛心。佛心无惑。超等觉上故云出过清净。清净即第九禅也。此约下通示九禅次位也。地前修自性者荆溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。当位别修。故名自性。佛果出果者佛心出过九。故二圆二。初正释。准别明圆。还以自性在凡余八在圣。究竟离虚妄者此初住分究竟非极果究竟。显自性清净心者则本具三千于兹分显。既具佛法名一切禅。二引证二。初引光明证成。如来显能游之智。无量甚深是所游之理。横周法界。故无量竖彻三谛。故甚深。过诸下显佛心境智出过九禅。二引璎珞斥谬。集八禅众者即自性禅乃至此世他世禅。即是集地前地上菩萨也。昔在华严等者荆溪云。所言昔者一家五时皆有结教。以璎珞经结诸方等故指华严以之为昔。犹隔鹿苑璎珞在后。道理必然。故知。他释非但八禅不成。昔义未允。二观解。荆溪云。观心中取本有理。名为心净。能观此理得已度名。故诸禅语摄别地前及前二教。二叹声益二。初正释形声益者荆溪云。准前开章秖合云声。今加形者形未必声。声必有形。开章依别。释义从通。况复经文久积净业。及以导众义兼身口。故得双明。文中先释久积净业四字。荆溪云。文中双约身心两果者二业相成方具相好。无畏等相好神通是身果。离结称理是心果。次外称下释下三字一句。外称至根缘释称无量。能于至以寂释导众以寂也。以用也。用悉檀导众至寂灭理。故疏文作已了字者误也。形声下释。故稽首尚书曰。拜手稽首。孔安国曰。拜手头至手。稽首头至地。又解下以种智导众行。至果已息。故云已寂。约此则应作已了字。荆溪云。重释导众向者自行释。上句则前约自行。后约化他。此句前约化他。后约自行。自他相借故也。二上句下结释。上句即久积净业。下句即导众以寂。荆溪云。示释成相。又上形益中兼出心德以显于形。故知。声益亦依于心。故以色释色。以心释心。声从于口三轮具足。故知。以能导众必专于心故用二义以释两字。若用此以字以字向下。谓以寂故稽首也。若用此已字已字向上。谓导众已也。二广叹形声两益二。初分科。二既下随释二。初广叹形益二。初叹释色心用二。初叹释色用二。初叹色用神变。是法身至于色者荆溪云。然其神变通于一切。具如止观记释种种神变中。今此且从所变事释。既引一切悉趣于色而为神变。岂隔于心方得名为一切法趣。以此神变有法身本故也。问今应叹土。何以叹形。答形必依土。验正知依。况事似隔从理必同。依事似殊其理无二。二释色用一行。释成色用者若据经文诸佛演法之言似明声益。何谓色用。故荆溪云。色心之言声亦属色。况举说验形。其形方实。若不验说杂魔外故。问闻佛说法乃是声益。何名形邪。答形声者须从化主。今此但是化事所现。况复见佛及佛说法皆属于色。况复说法亦是色用。是故可得释成于色。从若非佛去释于得益之相。非辨形声。问此下荆溪云。此既现土。亲能表土。何名为由。由但正报仍分近远。答中意者然此颂中先叹于由。次颂表发。故不可以由为表发也。故于答中便破他释。二叹佛心用二。初叹心用。叹佛心用者前标章中形益色用。今云心者荆溪云。心有用。故色方有用。如前略中亦以心释形声两益。一切诸法皆趣于色不隔于心。色方有益。益如前释。得三昧王三昧等者以法在人人方称王。法力等者法不出谛。力即自在。于谛自在法方有力。超过者三昧是断。谛观属智。二俱超过。是故云也。既出十界。三界通外。七圣财者谓信戒闻舍慧惭愧。荆溪云。今以道谛名圣财者其实财通一切诸法。亦以无作圣财理通。如云闻等不可局。故其实通四。灭是所证。苦集须破。故不言之。为属色用心用耶者声教属色。屈曲藉心。况复答中引无尽意色即是心故。故云通也。但能施是心者此语尚通方便教意。应云施由心妙财方有法。是知。由于能施心融方乃可云施由心也。二释心用。权智分别世谛相者荆溪云。此约跨节。指一实理为第一义。诸教浅深皆名世谛。问上多约三谛等者如略叹形声仍约五眼及九大禅。故此禅眼三谛具足。答中合真入中通教含中二谛也。合真入俗别圆复俗二谛也。已料简者玄文问云。秖应取圆教不思议真为体。何得取理内通别真谛为体。答法华正直舍方便但取圆真为体。此经犹带通别方便。故取理内三种方便皆得为体。今意同前。故指玄文。荆溪云。但此开合亦是一往。今应以一期佛法事理相对。通论二谛亦得名为合真入俗。故此方等具有五种三谛离合。次又解下以凡夫所解为随情。以圣人所证为随智。荆溪云。以情智言之者应如法华玄文七重跨节也。二结叹色心用。二广叹声益二。初叙意。上现尊胜等者先以形表声。形声俱正。次以正表依。正为依序。二不有下正释二。初释声益二。初释法不有无二。初总释二。初正解。荆溪云。说法不有等者文既双非。又云说法。当知。双非即是中道。恐人不了。又更从说。何等法下于所说法释出其意。不可说于所非之法。故知。能非即所说也。能非即是中道法也。何者下更举所非释出所说。所说必非凡小法也。且举凡夫二乘便耳。亦应更云异于三教出假。菩萨多说中道者方等四教前二无中。前非正意。故得云多。二料简二。初对二谛简。荆溪云。上用二谛等者指上善能分别等文。智既照谛。说必依智。何得前后二三不同。答意如前。二对邪小简。荆溪云。外道等者欲简诸教众多双非显圆双非。故设斯问。答中具答双非不一。二约教下别释二。初正约教。单复具足者复重也。有无两亦双非单四也。有有．有无乃至非有非无有．非有非无无复四也。有有．有无有．亦有亦无有．非有非无无乃至双非为头亦…

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