《维摩经略疏垂裕记》三 ▪第4页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页可对等觉也。然实不及。直名无为。无为悉是障中无明。故须总合为一无为。二观解。荆溪云。观心者为对二种缘集分明故。今且以二种缘集次第以对三观。观相粗存缘集未尽故也。应须更论一心三观一时俱破二种缘集。即约六即及缘集尽。二别释三。初叙意分章。二依章释义五。初横约同居。满愿成佛如法华经。量其所居者所居眷属多少也。多则宅大。少则宅小。修善多少等者众生修善多则庄严胜如弥陀。众生修善少则庄严劣如释迦。第三句中今明菩萨调伏等者调伏即次句。准此文意前之二句并后二句之方便也。故知。教化调伏本为佛慧起根。四随诸下释起根句。意亦如是。言起菩萨根者既云要因六根起根取土。当知。下文光明寂默仙菩萨等并在同居净秽二土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩萨行品者彼品佛为阿难广说佛土。谓佛光明菩萨化人佛衣服等总十七事。以此四句在于二土故名为横。一一别对。故名为竖。二竖对四土二。初标示。竖对者荆溪云。随其土体对惑增灭得有诸土多少不同故。名为竖。二初文下正释二。初前三句配三土。具缚者三惑全在故。净秽亦尔者国土品类亦无量也。能调难调者见思烦恼凡夫所不能调。故曰难调。二后二句配寂光二。初正释二。初释义引类。荆溪云。总别见中者以根对境得总别名。根六慧一随宜不等。非即有于总别之土。如声闻下引类也。总相谓四谛总明因果。别相谓十二因缘别明三世因果。二故华下引证释成二。初引证。二即是下释成。由于根尘了达三谛具足诸法故得名佛眼。佛意亦由三谛具足名无灭修。二料简因果与夺等者荆溪云。因之与果俱得无生寂灭种智。与则寂光通因通于中下。夺则寂光别在极地。以上下位俱得无生寂忍种智。别则寂忍不通下因。三类通四土。如前四义者指前横释同居具四。复当今文类通四释。四通寂光等者荆溪云。其中寂光唯用中下教化调伏。佛慧渐深起根成就。入于究竟常寂光故。四约观心二。初正明观法。二初示行愿二。初约事成观行二。初总摄生土。境是心之所依者心即能观。观即众生也。境即所依犹国土也。众生者下证能观是众生义。二今因下别摄横竖。向约事释有横有竖。今附事成观一一明之。文为二。初附竖成观。荆溪云。观心中云多少者即是因缘及空假中对论多少。如初观心未敢遍缘且缘因缘。于因缘中随对随照。故云少也。观境稍熟次心遍揽即名为多。次空假中多少准说。境即如土。或增或减。次及不次准例可知。此释初句也。调能下释第二句。次如是下释第三句。次起菩萨下释第四句。二复次下附横成观。荆溪云。初对初句。调与不调即第二句。入与不入即第三句。起与不起即第四句。二深识下约观起誓愿。荆溪云。约观明起誓。横取四土以对四心。但约二种缘集作之。缘集在因。最宜对观。文为二。初观有心起誓。且摄经初句。二观空心起誓。即摄经四句。多少即初句。二若但下结示相须。荆溪云。结上观中须必行愿事理相资。故竖对属行横对属愿。行人下事释。横竖本在观心。故将向文以观行者既云观心。须在于己。以诸众生不出心故己心既尔。他心亦然。是故文云意在此也。二引证结要二。初引证。荆溪云。引大集者证事须观。观成心净。心净必能事净故也。二行人下结要。从此而起者皆从观心而起四土。五约教帖文。或断不尽即是圣人者。若约藏通断不尽者即三果六地已还俱在圣位。若约别圆断不尽者即六信六住已还犹是内凡。今望藏通总云圣耳。见真中道者即别地圆住分证中道故。无为未尽者上地无明犹在故。无为将尽者即十地等觉也。为此所化取中下寂光　荆溪云。约教中于一一句皆约四教。各历四土至果报中。有别教者存教道耳。至寂光中云圆教者通中下耳。又从有余以取果报用别圆者用别地前及教道耳。三此释下结意准文。下文多倒释者荆溪云。菩萨行品具足述前四义。不阙而不次第。第一释第四。第二释第三。第三释第二。第四释第一。下文虽章安续补亦不违于先师之旨。三结成二譬显二。初分科。二随释二。初开譬二。初开成譬。荆溪云。四不可说名为空者谓。都无说是则失于四不可说旨。故须依于四不可说有因缘说。具足悲智取土利生。能于空中以见不空。教化调伏入慧起根。乃于众生有所成办。故云空地。随意故有。无碍故空。故云四不可说故名为空也。地者即为悲愿所依。空即地也。言宫室者生之所依。为生取土土成物益。二开不成譬。二合譬二。初合成譬。若纯用下荆溪云。此经斥二乘。而云通教菩萨亦何能净者何故复云通教菩萨有净土因。然为遮其取证空耳。二合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相涉入者横历诸行皆竖穷心源。竖穷心源亦横收诸行。故云不得相离。故前下前作横说。后作竖说也。广长至表此者荆溪云。广表于横长表于竖。并现于盖正表相资横竖不二而横而竖。又十方诸佛以表于横。诸佛说法亦可表竖。并在盖中。不二亦然。须更互帖释者所释经文须达文旨。若经文横论即须竖义帖释。若经文竖辨即须横义帖释。广长相在。身土亦然。故表不二。二今先下随文释义二。初横历诸行修因二。初分科。二初三下随释三。初约三心二。初分章。二随释四。初别明二。初配名。三种菩提心者即三乘道心。二释义三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前料简三。初明约小修大。荆溪云。此问意者经云。直心深心是菩萨净土等。既此二心是二乘心。菩萨何以行二乘心。答中虽借通教义仍未显。故引法华而通释之。虽为摄物行二乘心元期净土。故得引释。二明兼带二乘。问此中等者荆溪云。经文但云直心深心。如前所释并是菩萨行愿本体。若消文中净土又无二乘之心。乃是妄加二乘之语。答中意者但云直深。不云二乘者既带方便。故不的云。是则云二乘则妨大。云菩萨则妨小。意既兼含。故但云直深而已。言准望者荆溪云。今经此言冥有其旨。未可即行彰灼说之。此座二乘显用之。元皆是修于净土之人。故知。菩萨修二乘行为摄生法。若欲显说须依大品法华经意。问准望法华可有此理。大品如何。答一切诸法趣于谛缘。是摩诃衍会法之言。良有以也。故有诸法趣二乘心。问虽作此说亦未消于大品之文。大品但云。三乘共位菩萨十地皆学皆行。何会云是净土行耶。答既不取证理在摄生。修净土因而为摄法所摄亦通二乘心也。通教尚尔。别圆灼然。次引大论者既云有土纯声闻僧。即是声闻来生其国。既有所引。岂无能引。谛缘下结难也。即是能引之人行也。三明三终显一。从多为论者荆溪云。若望诸土道理合有未开显者。故云十方不无此事。但闻显者多。是故前消教化等文虽有横竖通约诸土于中岂无未开显者。故此经文理须十方横竖消释。然虽犹有未开显土匆若时合移入他邦。或用密教当土开之。若法华疏释照东方。一切开者为引同故但照于同证。经意别不可一准。三大乘心。二通明二。初正示通义三。初示义。秖是一自性清净心者即三千三谛之一心也。此约一心而有三号。谓直深大也。释义如文。二菩下释成无作四谛者阴入皆如无苦可舍。烦恼即菩提无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。而此四法秖是一心本无造作。故名无作。名深法忍者三道即三德。故名深也。一实谛者别圆证道同显三谛。包融无外故名一实。超出二边故名一实。若约教道实为惑覆既不相即。义与圆殊。三今此下结示。无三差别等者荆溪云。故约三心以明三德。又此三心义虽通于别圆二教然亦不可前后并别。言三德异名者大乘即解脱。深心即般若。直心即法身。大乘但由悲愿得名故对解脱。即是初心住于三德者既对三德。理合各三。二对昔显今。昔论等者昔指普集等诸方等经。今明等者荆溪云。尔前诸经但明正报。唯说三身对于四教。前二教佛俱名应。故若以依因对于四土者同居有余俱名应土。故今身土或四或三。依因者取土利物因也。若对缘集有为无为及以生死分段变易国须分四。即二同居方便实报二集二死各分二故。三观心。空假二观三心等者荆溪云。还借前来通别二释至此文中共成观义。三心别者具如别释。若作通释空假三心亦含于大。以通菩萨亦入空观。乃以谛缘。假三心者藏通菩萨自观谛缘。亦具三心中三心者而云一三三一者。二未即中中必即二。凡观万境皆不二故。若分圆别对此二教初心后心别教初心义当空假。与前两教三乘义同

　　四释经三。初释直心二。初总述。前约教明等者荆溪云。前普集经准教修行取法身果。今非无教。但于教行更加悲愿成净土因。问此前后文皆云此经并约依因。此中何得还引光严以证彼正。答道场是处义当依因。亦可用表能依法身。况复今经双表依正。故列诸行并具二途。问何故等者此还用前别释为问。直通缘度。岂独谛耶。答中二意。一者从便。二者摄他。是则二俱用彼别名以成通义。二别释二。初正释二。初释直心二。初示五种直心。直心有五等者荆溪云。一往似竖。如下布施以望持戒亦名为横。一一复通五种直等亦得名竖。是则竖中以五望五复可为横。亦名为竖。然终是横。专对于横良有以也。一世间直应有多种。如三界中见爱各别。引谚云。痴直者但世间诸直以痴为本。以是而言亦具贪嗔。下之通别具如前释。谚者俗言也。此五下判权实也。二今圆下明菩萨圆修二。初修观行。知一切法等者知即能观观。一切法即所观境。一切之言不出十界百界。咸即空中。故并双非。非九界即非权。非佛界即非实。空中即假而能双修双用。修前四直是修权。修圆教直是修实。修成有用还用五直以化于他。故云双用。此中初修在名字位。修成双用皆在五品。于五品位能化他者即止观所明圆人上根出假也。智者即其人乎。然此双用约于佛世有显有密。显为方等当教菩萨。密为此中两教二乘。密但探用法华之意。非今部体。若论用教不无其理。故云教他修五直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三赞叹。四随喜。自作属双修。教他赞叹随喜并属双用。荆溪云。圆菩萨下明修净土行相者一切…

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