《维摩经略疏垂裕记》三 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页云。断缚到岸。其名既通。义分偏圆即权实也。况复众言理含权实。或断众结为权。权到彼岸为实。据答问文通释为便。四总结。是总结上二种权实之智断者既云二种智断。即是结第三科也。以智断在第三科明故。以向释经通自他故。若准荆溪所释其义尽善。盖二字误。应云三种权实等也。故荆溪云。稽首能度等二句云结三权实者。三中一一皆有能度永离之义。自度度他自他相对其义并通。结上三者若自度世。亦自永离。结自行也。能度结他永离结自。即自他也。度他令他永离度世并结他也。广本亦作二字。今准荆溪释义恐广略二本并写误也。二约三种二谛结叹密意二。初标示。三种二谛者例前权实与夺区别。亦应历七重二谛各述三种。二初下随释三。初约随情二谛。皆随凡心所解也。二约随情智。随情无染者如莲华不染泥水也。三约随智二谛。皆入一相者真俗不二皆圣证故。二正说分二。初悬谈义旨二。初分章述意二。初分章命宗者命召也。宗主也。于此一经召佛国以为主也。复宗等者荆溪云。复犹复也。佛初自说佛国因果而为宗。今重明之。故云复也。况对净名弹诃文殊往复皆顺佛旨。是故如来重更说之。亦得称复。二所以下述意。次第述三科意皆初云所以是也。成前普集等者正必有依故。尚书符者尚书秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主发书。故号尚书。尚犹主也。魏晋齐并曰尚书台。梁陈后魏北齐隋则曰尚书省。尚书云。龙命汝作纳言。诗云。仲山甫出纳王命。王之喉舌。并尚书之任也。符者唐置符宝郎。属门下省。周礼地官掌节。春官典瑞。即其任也。其符节尽纳于宫中有从则请郎主于出纳也。凡符信皆藏其左班其右还以合之。一曰。铜鱼符起军旅易守长。二曰。传符给邮驿通制命。三曰。随身鱼符明贵贱应征召。四曰。木契所以重镇守慎出纳。五曰。旌节。山国用兽节。土国用人节。水国用龙节。皆以金为之。刻姓名者则官纳之。不刻者传而佩之。夫旌以专赏。节以专杀。奉旨者奉天子旨也。以喻净名奉旨而弹诃也。开境者谓开拓土疆也。以喻净名伐邪小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二问净下释难显宗六。初叙昔弹诃非助佛国难。二初问难。已前弹诃者谓。诃五百八千悉叙昔事。荆溪云。问如何得知诃皆在昔。答五百八千皆云忆念我昔曾于。知是已前。今说净土去命时近。故知。诃时悉在前也。二答释三。初正答。冥会佛意者冥暗也。会合也。暗合如来将说佛国之意也。二世下举喻。阃域也。将军者秦置大将军。汉以韩信为之。武帝以卫世为之。位在三公上。明帝以窦宪为之。初拜威震天下。尚书以下欲拜之皆先伏称万岁。尚书令韩棱曰。自古无此礼帝乃止。孙子曰。将在军君命有所不受。古语曰。阃以内寡人制之。阃以外将军制之。天心帝心也。何必侍诏者汉书云。唯闻将军之命不闻天子之诏。荆溪云。若非涉情先行后奏。弥副圣怀。三合结。述昔等者荆溪云。对佛述时契故默印。昔日弹诃等者当弹诃时佛国因果其言未兴。普集同席尚自未说。故使尔前但助二缘。况今经中具足依正。又普集前诸大乘经但多说正。故弹斥日总助成之该于二缘。故云通助。二释中间九品无佛国义难二初问难。荆溪云。问意言。前云净名助佛扬化近闻向来通助正报。若尔此中应当别在依报。依报既是别意所为。应须处处尽明依报。净名所说品数虽多若论依报其义未几。盖不足言者非谓全无。唯有空室现妙喜等。盖少许耳。二答释。荆溪云。答中意者何必说于土名。方是净土因果。行即是因。因必招果。即是其义。何固守名。三释中间九品无佛国言难二。初问。难荆溪云。始即佛国。终谓庵园。前问犹通与其小分。故云盖不足言。乃由答中但以行因而为答问。其行犹总未足决疑今九品中二义不成。一非佛说。二无土名。而净名说何者是依。二答释二。初引佛国文。二净名下以九品类。荆溪云。答意者从义非语理出常途。岂执国土之名而亡方便之说。故从此下乃至宛然即其事也。四释符成净国义不分晓难二。初问难。二答释二。初总标。皆有此义者荆溪云。如问中三义。净名一诃具其三理。乃至九品意亦如之。况净名始终悉成三义。故从法华下义出其三。二如下别示三。初示净名符成。荆溪云。初引法华举佛自净佛土成就众生。成就众生永永不已。化主既然以励诸下。此类下正明净名但符成如来净土。二净名下示净名自净。三弟子下示弟子等净。弟子菩萨者荆溪云。弟子即弟子品。菩萨即菩萨品。五释声闻入灭非净佛国难二。初问难。荆溪云。菩萨可尔等者净土之行必须愿生。小乘亡生。生灭义反。何得引同菩萨事耶。二答释二。初正答声闻净佛土。所以至此义者引前第四番中答辞以总责也。深求从本则小乘净国。浅问从迹则小乘取灭。如法下正答也。荆溪云。从本说之方有其事。故受折者皆是能同。二又问下更显佛国为经宗二。初引文立宗。荆溪云。此别酬问意。即更通引显成佛国为宗义也。因此往复者荆溪云。往复乃是通指九品。二若不下责古成今。荆溪云。破古意者此将已释以难古非。故以空室用表极净之佛土也。以破古释所生诸品意。斥古人虽见经文十方佛土皆空之文亦未肯以宗为佛国。净名意以十方三土亦复皆空。良由室表常寂光空当知。古人未晓经旨。六释一名解脱非关佛国难二。初问难。问意者此经既以佛国为宗若立异名应名佛国。既云解脱。则佛国义乖。荆溪云。此经虽即人法双题恐单人名表法犹滥。故从法称以为其问。二答释。答意者此经通名不思议解脱经。中别品有不思议。名议相符既明依报。则佛国义显。荆溪云。答中还从别名以答。故不思议最显佛国。但今意明不思议义有总有别。总对一部。故名为通。以法对人亦复如是。是故人法二意不殊。二就半下正释经文三。初佛国半品明大圣对机命宗。说佛国因果二。初分科。二随释二。初宝积请说二。初同类堪闻。先已发心者荆溪云。问此之五百何处发心。疏既不云此难定判。或是此生此会已前。或普集见闻胜报人法。或复适来睹佛神变。或当闻向宝积述叹。或可具经上来诸处。或再。或三。但所见闻。悉属方等含于四教发。岂不然。但机宜闻净土行教。是故复须更请问耳。何者发心之中上求唯一。下化犹通不出权实。历教诠理。取土摄生。是故更须问净土教。是故宝积述发为请。令得闻于净土心因果。此云至道心者梵云质多。此翻心也。经中已翻。此言心者相带来耳。但发心至分真者荆溪云。问既通列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理可然。何以不云观行即耶。答今此发心对佛述行。观行功薄。故不足论。况观名通相似等。别教相似分证非无观行。从胜立名。方称所述。若欲通收理何不可。秖恐长者位已过之。言相下更从教简。于此三中但云相似者相似居中。名字无位。分真正当无生之位。故须正约相似位判。皆约内凡者通性。地别。三十心圆十信。所以约三教者诸长者子义通衍故。问下荆溪云。问意者长者但云发菩提心。今何依据而云相似耶。答下唯明通位者以人杂小乘故须简示。别圆二教约忍论发义准可知。荆溪云。答中意者亦简无生及观行位故。故知。尔前发义不成。前已论竟。今重问者欲简异耳。如通教中相似初心尚未能发。故知。名字虽有发义去无生远。兼复通漫。此亦约于次第者耳。二正请说二。初分科叙意二。所以下随文正释二。初请果。二请因。二如来答二。初分科。二随释四。初赞许。二诫听。念之生修慧者荆溪云。念前闻思所依之境。当如闻思而修行之。通于四教。应此方等。是故闻已必于思修。儒书尚云。学而不思则罔。又曰。修身慎行恐辱先也。俗教所论思修俱浅。但有其名无出世实。三受教。四正答二。初分科。二初文下随释五。初正答二。初答果二。初正答三。初标章。总答二。初事释二。初总示。然土不在至已如前说者荆溪云。问既非四句。土定在谁。答秖缘定属以成性过故。四句中皆云不在。言四句者破凡非圣。凡理本来亦无性过。众生业力不可思议。佛菩萨应亦复如是。岂两难思。合成性过。离二无别。不可思议。应知。思议即不思议。况不思议理可思议耶。若离若合皆不逾理。作此观之诸土永寂无可说示四悉示之随闻获益。余何可论。二众生下别解二。初释众生。二所言下释之类三。初正明有为缘集等者荆溪云。诸缘积集有为无为一切悉然。应知。有为即缘集名有为缘集。若以无为为缘集者名无为之缘集。及开中下寂光者合而言之在果报中。此三土众生等者荆溪云。若作都迷即二。同居及以有余。若兼分迷即指同居有余果报。若全取分迷即是果报及中下寂光。是故文中上句云。及开中下寂光也。故取分迷皆在无为缘集故也。二约教。三释难三。初释三土既别不应同是无为难。三土者方便果报及中下寂光也。所迷理同者同迷中道故。二释所迷既同。不应三土差别难。问意者所迷既同土秖应一。答意者惑断深浅须分土别。所迷理同故并号无为。初意中次第示四教生三土不同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通三乘也。受变易等者于释论二死则属变易。于摄论七死则属方便。开七合二。二收七尽。七名如第二记。次别圆下明别圆凡圣备生三土。断通惑者俱内凡位。别七住已上圆七信已上俱生方便土。及见下见不空。即分证中道也。即别地圆住已上俱生果报。若十下以寂忍三品对十等妙。故所以十等名分寂光土。寂忍即寂光也。分证既深别名寂灭。有后即十。无后即等。虽复下次意也。所迷理同故同称无为。三释土既有四。集亦应四。难四种缘集者一有为。二无为。三自体。四法界。此论师所立。今家但用二名。故此研问。荆溪云。此问意者论师既立四种缘集。今家又立四种众生。何不以四而对于四。有为生灭等次第对之。答中一往亦暂许之。言有妨者因斥论师。自体法界不殊无为。名异义同。何须别立。若于无为义分三者容有是理。然此三集并在别圆住地已上。故不以三对三众生。欲离无为以对三者无为即是初地已上。自体即是第十地也。法界…

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