《維摩經略疏垂裕記》叁 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁雲。斷縛到岸。其名既通。義分偏圓即權實也。況複衆言理含權實。或斷衆結爲權。權到彼岸爲實。據答問文通釋爲便。四總結。是總結上二種權實之智斷者既雲二種智斷。即是結第叁科也。以智斷在第叁科明故。以向釋經通自他故。若准荊溪所釋其義盡善。蓋二字誤。應雲叁種權實等也。故荊溪雲。稽首能度等二句雲結叁權實者。叁中一一皆有能度永離之義。自度度他自他相對其義並通。結上叁者若自度世。亦自永離。結自行也。能度結他永離結自。即自他也。度他令他永離度世並結他也。廣本亦作二字。今准荊溪釋義恐廣略二本並寫誤也。二約叁種二谛結歎密意二。初標示。叁種二谛者例前權實與奪區別。亦應曆七重二谛各述叁種。二初下隨釋叁。初約隨情二谛。皆隨凡心所解也。二約隨情智。隨情無染者如蓮華不染泥水也。叁約隨智二谛。皆入一相者真俗不二皆聖證故。二正說分二。初懸談義旨二。初分章述意二。初分章命宗者命召也。宗主也。于此一經召佛國以爲主也。複宗等者荊溪雲。複猶複也。佛初自說佛國因果而爲宗。今重明之。故雲複也。況對淨名彈诃文殊往複皆順佛旨。是故如來重更說之。亦得稱複。二所以下述意。次第述叁科意皆初雲所以是也。成前普集等者正必有依故。尚書符者尚書秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主發書。故號尚書。尚猶主也。魏晉齊並曰尚書臺。梁陳後魏北齊隋則曰尚書省。尚書雲。龍命汝作納言。詩雲。仲山甫出納王命。王之喉舌。並尚書之任也。符者唐置符寶郎。屬門下省。周禮地官掌節。春官典瑞。即其任也。其符節盡納于宮中有從則請郎主于出納也。凡符信皆藏其左班其右還以合之。一曰。銅魚符起軍旅易守長。二曰。傳符給郵驿通製命。叁曰。隨身魚符明貴賤應征召。四曰。木契所以重鎮守慎出納。五曰。旌節。山國用獸節。土國用人節。水國用龍節。皆以金爲之。刻姓名者則官納之。不刻者傳而佩之。夫旌以專賞。節以專殺。奉旨者奉天子旨也。以喻淨名奉旨而彈诃也。開境者謂開拓土疆也。以喻淨名伐邪小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二問淨下釋難顯宗六。初敘昔彈诃非助佛國難。二初問難。已前彈诃者謂。诃五百八千悉敘昔事。荊溪雲。問如何得知诃皆在昔。答五百八千皆雲憶念我昔曾于。知是已前。今說淨土去命時近。故知。诃時悉在前也。二答釋叁。初正答。冥會佛意者冥暗也。會合也。暗合如來將說佛國之意也。二世下舉喻。阃域也。將軍者秦置大將軍。漢以韓信爲之。武帝以衛世爲之。位在叁公上。明帝以窦憲爲之。初拜威震天下。尚書以下欲拜之皆先伏稱萬歲。尚書令韓棱曰。自古無此禮帝乃止。孫子曰。將在軍君命有所不受。古語曰。阃以內寡人製之。阃以外將軍製之。天心帝心也。何必侍诏者漢書雲。唯聞將軍之命不聞天子之诏。荊溪雲。若非涉情先行後奏。彌副聖懷。叁合結。述昔等者荊溪雲。對佛述時契故默印。昔日彈诃等者當彈诃時佛國因果其言未興。普集同席尚自未說。故使爾前但助二緣。況今經中具足依正。又普集前諸大乘經但多說正。故彈斥日總助成之該于二緣。故雲通助。二釋中間九品無佛國義難二初問難。荊溪雲。問意言。前雲淨名助佛揚化近聞向來通助正報。若爾此中應當別在依報。依報既是別意所爲。應須處處盡明依報。淨名所說品數雖多若論依報其義未幾。蓋不足言者非謂全無。唯有空室現妙喜等。蓋少許耳。二答釋。荊溪雲。答中意者何必說于土名。方是淨土因果。行即是因。因必招果。即是其義。何固守名。叁釋中間九品無佛國言難二。初問。難荊溪雲。始即佛國。終謂庵園。前問猶通與其小分。故雲蓋不足言。乃由答中但以行因而爲答問。其行猶總未足決疑今九品中二義不成。一非佛說。二無土名。而淨名說何者是依。二答釋二。初引佛國文。二淨名下以九品類。荊溪雲。答意者從義非語理出常途。豈執國土之名而亡方便之說。故從此下乃至宛然即其事也。四釋符成淨國義不分曉難二。初問難。二答釋二。初總標。皆有此義者荊溪雲。如問中叁義。淨名一诃具其叁理。乃至九品意亦如之。況淨名始終悉成叁義。故從法華下義出其叁。二如下別示叁。初示淨名符成。荊溪雲。初引法華舉佛自淨佛土成就衆生。成就衆生永永不已。化主既然以勵諸下。此類下正明淨名但符成如來淨土。二淨名下示淨名自淨。叁弟子下示弟子等淨。弟子菩薩者荊溪雲。弟子即弟子品。菩薩即菩薩品。五釋聲聞入滅非淨佛國難二。初問難。荊溪雲。菩薩可爾等者淨土之行必須願生。小乘亡生。生滅義反。何得引同菩薩事耶。二答釋二。初正答聲聞淨佛土。所以至此義者引前第四番中答辭以總責也。深求從本則小乘淨國。淺問從迹則小乘取滅。如法下正答也。荊溪雲。從本說之方有其事。故受折者皆是能同。二又問下更顯佛國爲經宗二。初引文立宗。荊溪雲。此別酬問意。即更通引顯成佛國爲宗義也。因此往複者荊溪雲。往複乃是通指九品。二若不下責古成今。荊溪雲。破古意者此將已釋以難古非。故以空室用表極淨之佛土也。以破古釋所生諸品意。斥古人雖見經文十方佛土皆空之文亦未肯以宗爲佛國。淨名意以十方叁土亦複皆空。良由室表常寂光空當知。古人未曉經旨。六釋一名解脫非關佛國難二。初問難。問意者此經既以佛國爲宗若立異名應名佛國。既雲解脫。則佛國義乖。荊溪雲。此經雖即人法雙題恐單人名表法猶濫。故從法稱以爲其問。二答釋。答意者此經通名不思議解脫經。中別品有不思議。名議相符既明依報。則佛國義顯。荊溪雲。答中還從別名以答。故不思議最顯佛國。但今意明不思議義有總有別。總對一部。故名爲通。以法對人亦複如是。是故人法二意不殊。二就半下正釋經文叁。初佛國半品明大聖對機命宗。說佛國因果二。初分科。二隨釋二。初寶積請說二。初同類堪聞。先已發心者荊溪雲。問此之五百何處發心。疏既不雲此難定判。或是此生此會已前。或普集見聞勝報人法。或複適來睹佛神變。或當聞向寶積述歎。或可具經上來諸處。或再。或叁。但所見聞。悉屬方等含于四教發。豈不然。但機宜聞淨土行教。是故複須更請問耳。何者發心之中上求唯一。下化猶通不出權實。曆教诠理。取土攝生。是故更須問淨土教。是故寶積述發爲請。令得聞于淨土心因果。此雲至道心者梵雲質多。此翻心也。經中已翻。此言心者相帶來耳。但發心至分真者荊溪雲。問既通列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理可然。何以不雲觀行即耶。答今此發心對佛述行。觀行功薄。故不足論。況觀名通相似等。別教相似分證非無觀行。從勝立名。方稱所述。若欲通收理何不可。秖恐長者位已過之。言相下更從教簡。于此叁中但雲相似者相似居中。名字無位。分真正當無生之位。故須正約相似位判。皆約內凡者通性。地別。叁十心圓十信。所以約叁教者諸長者子義通衍故。問下荊溪雲。問意者長者但雲發菩提心。今何依據而雲相似耶。答下唯明通位者以人雜小乘故須簡示。別圓二教約忍論發義准可知。荊溪雲。答中意者亦簡無生及觀行位故。故知。爾前發義不成。前已論竟。今重問者欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發。故知。名字雖有發義去無生遠。兼複通漫。此亦約于次第者耳。二正請說二。初分科敘意二。所以下隨文正釋二。初請果。二請因。二如來答二。初分科。二隨釋四。初贊許。二誡聽。念之生修慧者荊溪雲。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。通于四教。應此方等。是故聞已必于思修。儒書尚雲。學而不思則罔。又曰。修身慎行恐辱先也。俗教所論思修俱淺。但有其名無出世實。叁受教。四正答二。初分科。二初文下隨釋五。初正答二。初答果二。初正答叁。初標章。總答二。初事釋二。初總示。然土不在至已如前說者荊溪雲。問既非四句。土定在誰。答秖緣定屬以成性過故。四句中皆雲不在。言四句者破凡非聖。凡理本來亦無性過。衆生業力不可思議。佛菩薩應亦複如是。豈兩難思。合成性過。離二無別。不可思議。應知。思議即不思議。況不思議理可思議耶。若離若合皆不逾理。作此觀之諸土永寂無可說示四悉示之隨聞獲益。余何可論。二衆生下別解二。初釋衆生。二所言下釋之類叁。初正明有爲緣集等者荊溪雲。諸緣積集有爲無爲一切悉然。應知。有爲即緣集名有爲緣集。若以無爲爲緣集者名無爲之緣集。及開中下寂光者合而言之在果報中。此叁土衆生等者荊溪雲。若作都迷即二。同居及以有余。若兼分迷即指同居有余果報。若全取分迷即是果報及中下寂光。是故文中上句雲。及開中下寂光也。故取分迷皆在無爲緣集故也。二約教。叁釋難叁。初釋叁土既別不應同是無爲難。叁土者方便果報及中下寂光也。所迷理同者同迷中道故。二釋所迷既同。不應叁土差別難。問意者所迷既同土秖應一。答意者惑斷深淺須分土別。所迷理同故並號無爲。初意中次第示四教生叁土不同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通叁乘也。受變易等者于釋論二死則屬變易。于攝論七死則屬方便。開七合二。二收七盡。七名如第二記。次別圓下明別圓凡聖備生叁土。斷通惑者俱內凡位。別七住已上圓七信已上俱生方便土。及見下見不空。即分證中道也。即別地圓住已上俱生果報。若十下以寂忍叁品對十等妙。故所以十等名分寂光土。寂忍即寂光也。分證既深別名寂滅。有後即十。無後即等。雖複下次意也。所迷理同故同稱無爲。叁釋土既有四。集亦應四。難四種緣集者一有爲。二無爲。叁自體。四法界。此論師所立。今家但用二名。故此研問。荊溪雲。此問意者論師既立四種緣集。今家又立四種衆生。何不以四而對于四。有爲生滅等次第對之。答中一往亦暫許之。言有妨者因斥論師。自體法界不殊無爲。名異義同。何須別立。若于無爲義分叁者容有是理。然此叁集並在別圓住地已上。故不以叁對叁衆生。欲離無爲以對叁者無爲即是初地已上。自體即是第十地也。法界…

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