《維摩經略疏垂裕記》叁 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁可對等覺也。然實不及。直名無爲。無爲悉是障中無明。故須總合爲一無爲。二觀解。荊溪雲。觀心者爲對二種緣集分明故。今且以二種緣集次第以對叁觀。觀相粗存緣集未盡故也。應須更論一心叁觀一時俱破二種緣集。即約六即及緣集盡。二別釋叁。初敘意分章。二依章釋義五。初橫約同居。滿願成佛如法華經。量其所居者所居眷屬多少也。多則宅大。少則宅小。修善多少等者衆生修善多則莊嚴勝如彌陀。衆生修善少則莊嚴劣如釋迦。第叁句中今明菩薩調伏等者調伏即次句。准此文意前之二句並後二句之方便也。故知。教化調伏本爲佛慧起根。四隨諸下釋起根句。意亦如是。言起菩薩根者既雲要因六根起根取土。當知。下文光明寂默仙菩薩等並在同居淨穢二土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩薩行品者彼品佛爲阿難廣說佛土。謂佛光明菩薩化人佛衣服等總十七事。以此四句在于二土故名爲橫。一一別對。故名爲豎。二豎對四土二。初標示。豎對者荊溪雲。隨其土體對惑增滅得有諸土多少不同故。名爲豎。二初文下正釋二。初前叁句配叁土。具縛者叁惑全在故。淨穢亦爾者國土品類亦無量也。能調難調者見思煩惱凡夫所不能調。故曰難調。二後二句配寂光二。初正釋二。初釋義引類。荊溪雲。總別見中者以根對境得總別名。根六慧一隨宜不等。非即有于總別之土。如聲聞下引類也。總相謂四谛總明因果。別相謂十二因緣別明叁世因果。二故華下引證釋成二。初引證。二即是下釋成。由于根塵了達叁谛具足諸法故得名佛眼。佛意亦由叁谛具足名無滅修。二料簡因果與奪等者荊溪雲。因之與果俱得無生寂滅種智。與則寂光通因通于中下。奪則寂光別在極地。以上下位俱得無生寂忍種智。別則寂忍不通下因。叁類通四土。如前四義者指前橫釋同居具四。複當今文類通四釋。四通寂光等者荊溪雲。其中寂光唯用中下教化調伏。佛慧漸深起根成就。入于究竟常寂光故。四約觀心二。初正明觀法。二初示行願二。初約事成觀行二。初總攝生土。境是心之所依者心即能觀。觀即衆生也。境即所依猶國土也。衆生者下證能觀是衆生義。二今因下別攝橫豎。向約事釋有橫有豎。今附事成觀一一明之。文爲二。初附豎成觀。荊溪雲。觀心中雲多少者即是因緣及空假中對論多少。如初觀心未敢遍緣且緣因緣。于因緣中隨對隨照。故雲少也。觀境稍熟次心遍攬即名爲多。次空假中多少准說。境即如土。或增或減。次及不次准例可知。此釋初句也。調能下釋第二句。次如是下釋第叁句。次起菩薩下釋第四句。二複次下附橫成觀。荊溪雲。初對初句。調與不調即第二句。入與不入即第叁句。起與不起即第四句。二深識下約觀起誓願。荊溪雲。約觀明起誓。橫取四土以對四心。但約二種緣集作之。緣集在因。最宜對觀。文爲二。初觀有心起誓。且攝經初句。二觀空心起誓。即攝經四句。多少即初句。二若但下結示相須。荊溪雲。結上觀中須必行願事理相資。故豎對屬行橫對屬願。行人下事釋。橫豎本在觀心。故將向文以觀行者既雲觀心。須在于己。以諸衆生不出心故己心既爾。他心亦然。是故文雲意在此也。二引證結要二。初引證。荊溪雲。引大集者證事須觀。觀成心淨。心淨必能事淨故也。二行人下結要。從此而起者皆從觀心而起四土。五約教帖文。或斷不盡即是聖人者。若約藏通斷不盡者即叁果六地已還俱在聖位。若約別圓斷不盡者即六信六住已還猶是內凡。今望藏通總雲聖耳。見真中道者即別地圓住分證中道故。無爲未盡者上地無明猶在故。無爲將盡者即十地等覺也。爲此所化取中下寂光　荊溪雲。約教中于一一句皆約四教。各曆四土至果報中。有別教者存教道耳。至寂光中雲圓教者通中下耳。又從有余以取果報用別圓者用別地前及教道耳。叁此釋下結意准文。下文多倒釋者荊溪雲。菩薩行品具足述前四義。不阙而不次第。第一釋第四。第二釋第叁。第叁釋第二。第四釋第一。下文雖章安續補亦不違于先師之旨。叁結成二譬顯二。初分科。二隨釋二。初開譬二。初開成譬。荊溪雲。四不可說名爲空者謂。都無說是則失于四不可說旨。故須依于四不可說有因緣說。具足悲智取土利生。能于空中以見不空。教化調伏入慧起根。乃于衆生有所成辦。故雲空地。隨意故有。無礙故空。故雲四不可說故名爲空也。地者即爲悲願所依。空即地也。言宮室者生之所依。爲生取土土成物益。二開不成譬。二合譬二。初合成譬。若純用下荊溪雲。此經斥二乘。而雲通教菩薩亦何能淨者何故複雲通教菩薩有淨土因。然爲遮其取證空耳。二合不成譬空。二答因二。初分料敘意。互相涉入者橫曆諸行皆豎窮心源。豎窮心源亦橫收諸行。故雲不得相離。故前下前作橫說。後作豎說也。廣長至表此者荊溪雲。廣表于橫長表于豎。並現于蓋正表相資橫豎不二而橫而豎。又十方諸佛以表于橫。諸佛說法亦可表豎。並在蓋中。不二亦然。須更互帖釋者所釋經文須達文旨。若經文橫論即須豎義帖釋。若經文豎辨即須橫義帖釋。廣長相在。身土亦然。故表不二。二今先下隨文釋義二。初橫曆諸行修因二。初分科。二初叁下隨釋叁。初約叁心二。初分章。二隨釋四。初別明二。初配名。叁種菩提心者即叁乘道心。二釋義叁。初直心。二深心二。初正明深心。二通前料簡叁。初明約小修大。荊溪雲。此問意者經雲。直心深心是菩薩淨土等。既此二心是二乘心。菩薩何以行二乘心。答中雖借通教義仍未顯。故引法華而通釋之。雖爲攝物行二乘心元期淨土。故得引釋。二明兼帶二乘。問此中等者荊溪雲。經文但雲直心深心。如前所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又無二乘之心。乃是妄加二乘之語。答中意者但雲直深。不雲二乘者既帶方便。故不的雲。是則雲二乘則妨大。雲菩薩則妨小。意既兼含。故但雲直深而已。言准望者荊溪雲。今經此言冥有其旨。未可即行彰灼說之。此座二乘顯用之。元皆是修于淨土之人。故知。菩薩修二乘行爲攝生法。若欲顯說須依大品法華經意。問准望法華可有此理。大品如何。答一切諸法趣于谛緣。是摩诃衍會法之言。良有以也。故有諸法趣二乘心。問雖作此說亦未消于大品之文。大品但雲。叁乘共位菩薩十地皆學皆行。何會雲是淨土行耶。答既不取證理在攝生。修淨土因而爲攝法所攝亦通二乘心也。通教尚爾。別圓灼然。次引大論者既雲有土純聲聞僧。即是聲聞來生其國。既有所引。豈無能引。谛緣下結難也。即是能引之人行也。叁明叁終顯一。從多爲論者荊溪雲。若望諸土道理合有未開顯者。故雲十方不無此事。但聞顯者多。是故前消教化等文雖有橫豎通約諸土于中豈無未開顯者。故此經文理須十方橫豎消釋。然雖猶有未開顯土匆若時合移入他邦。或用密教當土開之。若法華疏釋照東方。一切開者爲引同故但照于同證。經意別不可一准。叁大乘心。二通明二。初正示通義叁。初示義。秖是一自性清淨心者即叁千叁谛之一心也。此約一心而有叁號。謂直深大也。釋義如文。二菩下釋成無作四谛者陰入皆如無苦可舍。煩惱即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。而此四法秖是一心本無造作。故名無作。名深法忍者叁道即叁德。故名深也。一實谛者別圓證道同顯叁谛。包融無外故名一實。超出二邊故名一實。若約教道實爲惑覆既不相即。義與圓殊。叁今此下結示。無叁差別等者荊溪雲。故約叁心以明叁德。又此叁心義雖通于別圓二教然亦不可前後並別。言叁德異名者大乘即解脫。深心即般若。直心即法身。大乘但由悲願得名故對解脫。即是初心住于叁德者既對叁德。理合各叁。二對昔顯今。昔論等者昔指普集等諸方等經。今明等者荊溪雲。爾前諸經但明正報。唯說叁身對于四教。前二教佛俱名應。故若以依因對于四土者同居有余俱名應土。故今身土或四或叁。依因者取土利物因也。若對緣集有爲無爲及以生死分段變易國須分四。即二同居方便實報二集二死各分二故。叁觀心。空假二觀叁心等者荊溪雲。還借前來通別二釋至此文中共成觀義。叁心別者具如別釋。若作通釋空假叁心亦含于大。以通菩薩亦入空觀。乃以谛緣。假叁心者藏通菩薩自觀谛緣。亦具叁心中叁心者而雲一叁叁一者。二未即中中必即二。凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教初心後心別教初心義當空假。與前兩教叁乘義同

　　四釋經叁。初釋直心二。初總述。前約教明等者荊溪雲。前普集經准教修行取法身果。今非無教。但于教行更加悲願成淨土因。問此前後文皆雲此經並約依因。此中何得還引光嚴以證彼正。答道場是處義當依因。亦可用表能依法身。況複今經雙表依正。故列諸行並具二途。問何故等者此還用前別釋爲問。直通緣度。豈獨谛耶。答中二意。一者從便。二者攝他。是則二俱用彼別名以成通義。二別釋二。初正釋二。初釋直心二。初示五種直心。直心有五等者荊溪雲。一往似豎。如下布施以望持戒亦名爲橫。一一複通五種直等亦得名豎。是則豎中以五望五複可爲橫。亦名爲豎。然終是橫。專對于橫良有以也。一世間直應有多種。如叁界中見愛各別。引諺雲。癡直者但世間諸直以癡爲本。以是而言亦具貪嗔。下之通別具如前釋。諺者俗言也。此五下判權實也。二今圓下明菩薩圓修二。初修觀行。知一切法等者知即能觀觀。一切法即所觀境。一切之言不出十界百界。鹹即空中。故並雙非。非九界即非權。非佛界即非實。空中即假而能雙修雙用。修前四直是修權。修圓教直是修實。修成有用還用五直以化于他。故雲雙用。此中初修在名字位。修成雙用皆在五品。于五品位能化他者即止觀所明圓人上根出假也。智者即其人乎。然此雙用約于佛世有顯有密。顯爲方等當教菩薩。密爲此中兩教二乘。密但探用法華之意。非今部體。若論用教不無其理。故雲教他修五直行。此文凡有四心。一自作。二教他。叁贊歎。四隨喜。自作屬雙修。教他贊歎隨喜並屬雙用。荊溪雲。圓菩薩下明修淨土行相者一切…

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