《維摩經略疏垂裕記》叁 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁菩薩具此四心方名大行。今具後極故是圓也。收下叁故四心之相阙一不可。具如止觀記引大論文也。故于五直亦具四相成淨土行。道理雖然識其旨故。若實行者前二教人以前二叁而爲權也。別圓准說可以意得。各誘令入當教之實。若本圓人但以同體之攝而攝取之。又複通人亦雲修于淨土行者。若任當教雖有其文乃寄利人堪被接者。二菩薩下入相似位既從觀行轉入相似。雙用五直倍勝于前二。若入下釋來生。故知。住前修于五直　若入初住八相成道則前所化來生其國。文爲二。初明分真成佛。此即釋經菩薩成佛時也。故知。經雲菩薩正指住前。成佛之言乃在初住。故荊溪雲。又成佛之言不必妙覺。通取別圓地住已上。從此位去皆八相故悉以十界身土取生。或複古佛垂迹利物。今文正在菩薩實行。故成佛言必須通曉。下去諸文大旨悉爾。從似入真以成化相。分真果中叁土不同。以常寂光無成佛義。若開中下准說可知。二即現下示所化來生。此即釋經不谄衆生來生其國也。文爲四。初生同居。初則赴緣等者明施五時化也。二生有余。叁生實報。無二邊等者荊溪雲。當地中惑名之爲谄。惑斷名直。四生寂光。此約中下寂光。即十地等覺。二義既下結斥。直心有五。生國有四。故曰衆多。此總結示也。豈可下斥他解也。二釋深心分文節釋。准直心可見。文或有阙望上說之。下去皆然。亦何離于十二緣者法門無量因緣收盡。若事若理者于五深心一事四理亦可四事一理。緣覺深心等者荊溪雲。通中存別。意仍在通。次但具有下分于橫豎。通別兼具。具于四種四土故也。叁釋大乘心。即四教大乘等者荊溪雲。問前別釋大乘唯在別圓。直深二心唯在二乘。今此文中何得通四。答前別此通。理數然也。故通釋中雖皆五釋于大乘中複除世間。思之可見。今謂直深之心世間皆有。大乘之稱唯在出世。故使疎釋大乘唯言四教。又複應知。雖例有五釋今此大乘望前二心全除世間分除余二。以藏通大乘非二乘故不同直深但約叁乘也。上求下釋其名也。夫大以包廣爲義。四教菩薩既俱上求佛果下化衆生包含上下。廣大明矣。二乘自度。求化俱無。包廣義乖。故名爲小。各緣下乘以運載爲義。依境起誓修行填誓自運則從因到果。運他則出凡入聖。自他俱運。乘義在斯。二約自行二。初來意。荊溪雲。若無叁心等者真實是直心。高是深心。廣即大乘。二布施下正釋六。初布施二。初釋布施二。初示五種布施二。初標。荊溪雲。布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等爲淨土因。故離爲五。及四菩薩施者藏通兼二乘。略標菩薩耳。二世間下釋二。初世間事施即六道施者荊溪雲。然世間直深亦合離。六及于六中各更委分。非法財施者或非理求財。或施乖正法並名非法。若持十善去人天二道各開多類。人開四姓。天分叁界。于人中更有居士攝在四姓。言四姓者一婆羅門淨行也。守道居貞。二刹帝利王種也。君臨奕世。叁毗舍商賈也。貿遷有無。四首陀農人也。勤身稼穑。凡茲四姓婚嫁不通。飛伏異路。此言居士或是婆羅門姓。或是刹帝利姓。如毗舍離國稱居士者皆是王族。但以在家不仕別稱居士。若婆羅門姓不出家者亦名居士。文中備明施相。即五人因也。若輕心等者心非殷重曰輕。定日定財曰局。擇人可施曰限礙。若勝品下天施。初文至得生是欲天因。若持戒轉細去是色天因。無色可例。二若叁下四菩薩施擇覺等者荊溪雲。擇法屬慧。今在施者爲成施。故施不得慧不成出世。屍毗代鴿者大論雲。如釋迦菩薩本名屍毗。得歸命救護陀羅尼。視諸衆生如母愛子。帝釋與毗首羯磨故往試之。毗首作鴿。帝釋作鷹。鴿入王腋舉身戰懼動目作聲。鷹在近樹而語王言。還我鴿來。王言。我發願度一切衆生。鷹言。我非一切耶。而奪我食。王言。汝須何食。鷹言。我須新肉熱血。王乃持刀自割股肉而授與之。鷹言。令輕重等勿見欺也。王遂持秤稱鴿鴿身轉重。王肉轉輕。乃至盡身。廣如輔行第五引之。釋迦鹿王代彼而死者大論雲。昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百各有一主。有一鹿王。身七寶色是釋迦菩薩。複有一王。是提婆達多。菩薩鹿王見王殺其群黨起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚必有深意敕令勿射。鹿至王所跪白王言。王以小事一時令鹿受于死。君若以供馔當差次送每日一鹿。王喜其言。于是二主各差次送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料理使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我王無慈橫見嗔怒。即至菩薩王所白言。大王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。以事具陳。菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既定即自送身。遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見之怪其自來以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而匆自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有慈茂無有盡時。但彼群鹿歸告于我。我愍之。故若非分差是亦不可。若縱而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起而說偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。具如彼經者暹雲。須大拏經雲。有婆羅門食竟便語太子言。拘留國人也久聞太子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子有所乞丐。太子言。不于卿有所愛惜。我所有盡施人無以相施。婆羅門言。若無物者施我兩兒。以爲給使可養老者。如是至叁。太子言。卿故遠來欲得我男女。奈何不相施。時兩兒行戲。太子呼語兒言。此婆羅門遠來乞汝。我已許之。汝便隨去。兩兒走入父腋下淚出且言。我數見非婆羅門是鬼耳。乃至兒不肯去。廣如經。十種布施者暹雲。舊華嚴第十十無盡藏品明施藏。中雲何等菩薩施藏。此菩薩修十種施。所謂修施法．最後難施法．內施法．外施法．內外施法．一切施法．過去施法．未來施法．現在施法．究竟施法如經廣說。又離世間品雲。菩薩有十種施。何等爲十。所謂平等心施無惡衆生故。乃至雲叁種圓滿清淨施施者受者財物平等清淨如虛空故。地持九種之施者暹雲。彼論第四雲。一自性施。二一切施。叁難施。四一切門施。五善人施。六一切行施。七除惱施。八此世他世施。九清淨施。生死後際者謂。究竟涅槃也。如來檀者達施即法界故。檀波羅密者達施叁谛法界名到彼岸。叁谛即彼岸也。一切法趣檀者檀即法界。法界遍攝無法不在。故發趣品雲。一切法趣檀。是趣不過檀尚不可得。雲何當有趣非趣。二自行下明菩薩圓修。此文極略。准直心說之二。後成下釋來生。二持戒。四種持戒等者事戒無別。能持心異故成四別。例施可知。若作別說則藏通持篇聚。別圓持梵網。正語等者于八正中此叁屬戒。叁忍辱。並忍爲本者荊溪雲。夫忍者爲端正因。故出世忍能感相果。故得以爲一切相本。四種修相止觀記具明之。四精進。但約衆行者謂。勤修五度得精進名。自有別體者謂誦經禮佛爲精進也。謂正勤者勤斷二惡。勤生二善。並屬精進。故以此四並根力覺道爲八。此還就初義明精進也。五禅定。六智慧二。初正解二。初正解智度。二上來下通前類義。二釋疑。荊溪雲。問意者等智有漏依根本禅。若正定之言義通五者後四正定位在內凡。世禅全有有漏凡夫。何意名爲正定聚耶。答意者分別方異合說何妨。正定望散亦可通用

　　叁約化他二。初懸示。豈行六度等者荊溪雲。如向六度菩薩非不用之化人。但法屬自行。今四無量非不自行法屬化他。于今四六皆成大行鹹具自他。二四無下隨釋八。初四等。無量從境。四等從心。境雖無量我心常等。四教下叁教皆言法緣者荊溪雲。非謂叁慈中法緣慈也。法名既通。故皆雲法。但是衆緣之法耳。謂生滅無生無量之法也。于無量中著法緣字者即四無量家恒沙佛法耳。即叁谛中恒沙佛法故知。此雲法緣非叁慈中之法緣也。故知。法字亦可通五。謂凡夫事法等。圓教獨當無緣名者從勝說耳。二四攝並非凡小所行等者荊溪雲。如前叁心直深通大。大不通小。以名局故是故通中亦須別也。但可通諸大乘而已。今亦如是。如前六度及四無量。理通大小。故此四攝及以大乘並下方便回逈之文不通世間及兩二乘。彼教必無其事故也。又四無量及以四攝曆教別釋修相證相不易分別不可具存。故並略列。言四攝者布施愛語利行同事。約所同邊諸教似同。細尋智願高下永別。以其上兼下故也。乃至位位節級不同。即如本迹高下四句。今多分從下劣凡夫難化者說。其名必通。理不可壅。所攝衆生等者能攝則有四教之脫。所化雖通世間之法菩薩化人無不皆令至解脫。故彈指合掌其例可從。故今從于攝之本意。叁方便荊溪雲。問自行等叁及破外等叁有何差別。答有同有異。從名則異。從義故同。雖有異同離合複別。言義同者自行等叁名雖有叁法但成二。自他相對無別體故破立等叁亦有叁名亦但二義。破立二種通成自行教他。故但成二。若爾何須重列。答經論逗機各有其旨。四道品此法二乘有分者荊溪雲。以四谛法二乘初心即須觀故。況複四四各各不同。生滅具用二乘之法。故雲有分。叁十七品具如止觀及記並法界次第。非此可具。若准婆沙有漏道品。例前爲五有何不可。但凡夫外道所修行者亦是佛法行者所修。未發無漏名有漏耳。但外道法無念處名故。五回向令來生至具足也者荊溪雲。若不回向施福有限。唯感富樂。回向極果。及與衆生令福具足福智乘戒體用事理一切無阙。若爾于等六度皆悉具五。豈不具足。何須別立此一門耶。答必須方便方乃具足。若爾回向複還托于諸行。諸行雖皆不雲回向。回向又亦不雲諸行存沒雖異誠無別體。何須別立。答雖相導引所治各別得名又殊。施爲悭治。乃至智爲愚治。回向自爲自利近果之治。所以有願無行令修六度則以六度爲名。若有六度無回向者令修回向。即從回向爲名故也。六除難。暹雲。成論明。菩薩設四輪摧八難。一生中國輪能摧五難。謂叁塗北…

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