《維摩經略疏垂裕記》叁 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁洲及長壽天。二修正願輪摧世智辨聰。叁植善因輪摧生盲生聾。四近善人輪摧佛前佛後。至善吉等者荊溪雲。彼章亦秖對于二乘辨界外難。亦不更約方便果報。若欲略明則有余中叁十心人爲叁惡道。住無我法名爲北洲。地前法愛如長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地前智淺如世辨聰。不窮中理如佛前後。若實報中位位相望節節作之。此並障于中道理也。是故結雲約四土簡至具辨者以向來意一一思之。此非容易不可濫述。七守戒。譏者廣雅雲。譏刺也。問也。說文誹也。荊溪雲。四句者准經正用四中第二。是淨土因。譏他得宜第叁通用。初心菩薩未全自守。故不論之。第四句中不譏一半。理亦可通。由不自守。故亦不應。唯于初句都無所取。次引大經證第叁句。故初句中既不自守譏。何益耶。其身不正雖令不從。故第二句不令而行。若見機者定用第二第叁句也。第二自行第叁利他即是淨土行也。假使叁子等者長者凡有四子。喻佛亦然。北遠雲。一謗法。二四重。叁五逆。四十惡。前叁名由杖而死。以不可枚故十惡猶可忏悔。有生善義故要當苦治。章安疏中更約教釋則前叁被诃名由杖死。于圓起著亦宜彈折。故如一子要當苦治。今文證戒且同遠釋。既雲但見四機不謬。還須依憑章安所解。羅什注雲。上說戒度今複言戒者義不在戒也。欲因戒以明不譏。彼阙不譏彼阙故莫知其阙。莫知阙則無犯禁之名。以此爲行。故獲此爲果則衆惡都息。故以十善次也。總前凡叁釋各有其致。學者去取之。八十善二。初總示。一止二行者止則但止前惡不惱于他。行則勝德利安。一切通稱善者善以順理爲義息倒歸真。故雲順理。此是止十善者正示經文也。謂不殺至不邪見並是止前惡事。若放生布施禮敬實語和合語軟語饒益語不淨觀慈忍智慧名爲善行。次第對不殺盜淫妄兩惡绮貪嗔癡明之。後四約四教者荊溪雲。止惡義通從行願別。問此十善與前屍羅同異雲何。同何假列別相如何。答屍羅相通對一人說。今離爲十以對多人。暹雲。前文持戒中明十善。是約十善上更加持戒。此單修十善不受律儀。二命不下別解。二豎窮心源。修因二。初敘意分章。十叁番相資成淨土因者荊溪雲。初資第二。乃至十二資于十叁。細尋具如下解釋中。上從直心等者上釋諸行。諸行相望故名爲橫。一一皆從世間至圓。其義雖豎但經一往直列而已。終成橫行。況雖豎釋但約教判淺深不同。是故窮源研于心念。令從淺行直見深理方乃名豎。二一約下隨章釋義叁。初約教。荊溪雲。令出圓教窮源易顯故須約叁教釋成豎行。文爲二。初簡示。聲聞經中無十方佛者然小乘宗計不同。亦有說有者。如昙無德戒本雲稽首禮諸佛。又小乘定于光中見十方佛。此皆言有也。薩婆多戒本雲。稽首釋師子則不言諸佛。是無十方。然多分說無。故今雲無也。古人謂。四分分通大乘者見彼說十方佛。故而不知小乘宗計各別。成身子疑者荊溪雲。叁藏教中無淨土教。但以煩惱潤業而生。故于穢土成佛。無爽匆聞衍門說有淨土。故使身子由是致疑。又依衍門方有變地。故用按地以斥身子。豈成助于身子之疑。若叁藏中立淨土教與昔教反。佛無可以釋身子疑。無行無人者有六度行無淨土教。教無行缺終無成佛。無淨土因無行之佛有教無人。六度之行有因無果。行既無果反成無行。問若爾何故前釋直心等文而皆具五。世直尚成菩薩之行。叁藏何失雲無行耶。答從本則有。據迹說無。有教無人良可信矣。須泛論者通別二教猶非正意。秖可泛論以爲較量。二今爲下正釋叁。初通荊溪雲。約通教釋。初以直心對于見地而雲登地見理者何耶。答于通教中上根菩薩初地見真。義當叁人共位見真。入第叁地爲深心者此十叁句中雲深心者非前叁心之深心也。故前深心但是初發之深心也。望聲聞人得名深耳。第四去雲事理俱行乃至智慧。以對十地皆從成就別別言之。通教初心既事理俱行。亦應合有教化調伏乃至起根得名處別。故別對之以成豎義。通教尚爾。況複圓耶。言善慧者借別名通。故所列地不標地稱。但雲初地乃至十地。唯此第九暫借別名。至第十地攝後叁句並結成地。借此十地者正借別也。經文但雲從初至後雖無地名既雲登地已見真理。豈可必用幹慧等名。通教初地未名直。故故可借別以名于通。初地斷見仍成通義。又複通教地前無賢。故第十地含于叁句。初之兩地俱名爲直。故使第十含于叁句。問通教菩薩有淨土行者菩薩知有十方諸佛。二乘雲何。答雖同一教大小義別。二乘道理不合知之。雖與二乘同坐解脫自鄙不發。永不求故又菩薩雖知佛猶永滅。永滅乃與取土義乖。故知。此佛無人有教。教既權施不稱因行。故于權教不須苦窮。二別教二。初對十地位。二對十四般若。荊溪雲。初釋已將諸句對地。次複更約十四般若者對開合邊。其名便故以理合。故名通初後。故合地前者合叁十心爲叁。後取等覺成四。開十地爲十。故有十四。疏本作含地前者字誤耳。若依十四般若。然欲解釋出其理者即如向來消文者。是故一家釋義以義消文。必不以名而局于義。故雲無往不通。故知。以名拘義無處不壅。叁圓二。初斥別。二今以下顯圓二。初約初住二。初正示諸句。寂照之智者從初地至等覺。但名照寂。妙覺一位方名寂照。故璎珞經雲。等覺照寂妙覺寂照。今約圓義初後相在。于阿字門具一切義故知。初住分有寂照分入寂光者若約前文則以寂忍叁品配叁寂光。今此乃以初住理顯名下寂光。二住已上名中品。唯佛名上。二當知下結顯圓融。四十一字者大品四十二字以喻圓位。並備衆門者荊溪雲。于十二句句句遍攝前十七句及以十萬一切佛法。故句句下隨其之言。義通橫豎。發心正行等者圓人初心既在初住始得無生。既斷無明理合唯在果報土中。傍爲取機化下二土。即是方便及以同居何妨。亦得化分寂光。下二非正。故名爲傍。二初住下例後位

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