《維摩經略疏垂裕記》四

　　錢唐沙門釋智圓述

　　二觀心二。初正釋觀心因果二。初正示因果二。初明修觀行因。事理相資者荊溪雲。事即如前十七句。理即指今直心是也。事理不善者事理二惑也。佛土淨故即境界淨者境界即所化衆生。所化境淨則說法淨也。說法淨故至明淨者由物機生令所說穢。故使未堪用淨智化。化道未周未見四淨。故使說等未受淨名。智慧功德即福慧也。名觀行即者此約觀成。即五品位始修在名字位中也。法華下趣觀行道場近分證菩提。二若功下明入分真果二。初從行入似。觀行內熟諸佛外加。內外相藉粗垢自落。二從相下從似入真。二初分真作佛。入銅輪者璎珞以六輪喻位十住銅輪也。即于二土目行等者荊溪雲。穢淨二種同居土也。謂住觀行相似位時修淨土因。若入銅輪還于二土以攝同類。乃至令入有余果報。故下用經四句結雲教化衆生調伏等也。即用前文橫豎對土釋于淨穢二同居也。若以上化下即有余同居。爲說漸頓等者施五時化也。二若下拒難釋成。若不于二土攝生五時設化者何須八相耶。八相者下兜率托母胎降生踰城降魔成道說法涅槃。二一往下結歎觀解。一往等者一往謂觀心于消文非要。二往則非約觀心無以伸心淨土淨之義也。故知。觀心于消文甚要。故雲實是真淨佛土義也。多是執文等者文謂文字指前別釋文也。荊溪雲。別釋即對叁教文故。故前通釋叁心之中唯指自性清淨之心。方近于觀。余皆言教。是故約心圓頓釋之。以明深詣。二複次下結示圓別相成二。初正示。二初正示相須。譬如非日等荊溪雲。但詣理釋義當于橫。對文釋義當于豎。其實圓釋不當橫豎。圓別俱教尚成橫豎互有資益。況以教觀而爲橫豎秖于橫豎更互相資。故以橫等對于叁德。即非豎而豎般若德也。非橫而橫解脫德也。即此橫豎雙非之理法身德也。故雲非日無以等也。日如橫行月如初住。歲等即如四十二位。二今橫下總成叁德。高廣義顯者高即豎徹如理。廣即橫周法界。非豎下配叁德如向記。如世下彼土有新舊兩伊字。新伊字體一點在上。二點居下。猶此方草書下字。故喻叁德不縱橫也。涅槃哀歎品雲。何等名爲秘密之藏。猶如伊字叁點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目。乃得成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。故知。即一而叁。即叁而一方是涅槃也。二若叁下結顯。叁土四土者荊溪雲。于四土中合于方便及以同居。皆應土故故雲叁也。叁帖文二。初十二句相資。帖文釋者荊溪雲。向約教觀非不消經未是逐句消文故也。直心即是圓教中道者圓教如前教觀中。教觀二圓方是圓門真淨土義。備目足等者目足喻解行。涼池喻涅槃。涼池喻出大經。迷于一谛法界惑者見思迷真。塵沙迷俗。金剛頂者即等覺入金剛喻定能破元品無明。故名金剛頂。亦曰金剛心以此惑難破定如金剛所擬皆碎。言有通有別別在等覺。義通諸地。衆生正報至佛土淨也者荊溪雲。此中分于止行二善。但對依淨及佛土嚴者非獨依及土嚴而已。正報亦合清淨及嚴。但今正爲明于依報故耳。正報止行即是惠施及以願加名爲清淨。如成五度乃至十善一切皆然。如四無量本是利他尚有止行。如治嗔等豈非止善。爲攝生故豈非行善。自余諸行一切准知。亦如世人等者還是宿世以法相關。方乃感應如此。二結撮正要。佛土淨等者荊溪雲。依此經文初釋及以四種之文所以具二種者前約當分。從又四下即約跨節。自行約理性。化他約悲願。願期皆令至自性。故正意皆是淨心故也。此有二意。一者句句名異不出淨心。二者雖十二句意在十叁淨心句也。故知。淨心者先淨自心方淨他心。他心若淨于成佛處心淨衆生來生其國。次跨節者秖由自性清淨心淨即入初住。能現四土攝取衆生。四土四心皆悉清淨。衆生四心分別雖殊究而窮之不出一體。故淨自他秖是自性淨心淨。事理惑除者至此方始兼論正報。事理秖是障真障中之惑耳。障真爲事。障中爲理。二惑俱除。感常寂土各見淨穢者五濁輕重同居淨穢。體析巧拙有余淨穢。次第頓入實報淨穢。分證究竟寂光淨穢。此皆隨機感見差別如飯色異。寂光妙體本自無差猶如一器。二身子生疑二。初分科。二隨釋二。初生疑之由。大乘方等至淨土也者荊溪雲。自方等前不雲此土穢中有淨。純小乘人爾來未知。故雲秘密。良由爾前顯露未堪至今經中方顯昔密。以斥小宗。故雲有也。約教暫無。附道理論所以雲有。未能稱機疑問者且從迹說。承佛力故。若從本論自力亦能自力雖能終歸讓主。故引法華以證發迹。又若不蒙加無由能疑。加爲疑由可加由智。二正疑念。荊溪雲。菩薩叁祇去立其疑宗。叁藏教宗叁祇修時是淨土行。與十方佛正報果同。何得下因聞置疑。若叁祇行是淨佛土釋迦之土今即應淨。此疑釋迦爲菩薩時其心不淨。若不下結疑。言翻覆者以土疑佛以佛疑土。叁佛釋疑二。初分科。二隨釋叁。初佛以日月問。衆寶所成者日宮是赤金頗梨所成。月宮是白銀琉璃所成。彼中下荊溪雲。天子譬真身。宮譬真土。而雲真應二土者但是文略。應雙標身土。萬德下明真能起應。故合標之。真應法身所依者真是法身通雲所依及以所照。即是同居淨等四土。又譬下前總以日月及以天子但作能照所依之譬。今置天子。又離日月作真緣譬。譬能成熟及照顯也。盲者二事俱不見。故緣修地前真修登地真緣合時破一分無明。即有真身依于真土而能照于叁土。衆生成熟即譬正報說法。照顯即譬佛土攝生。常自照顯四種淨土者且置同居穢也。爲二緣集等者此乃雙舉所除故也。身子雖除有爲緣集猶有無爲不見四淨。又複身子縱除穢中有爲緣集亦未能見淨同居也。故總二障障于五眼以責身子。又有爲無爲者釋通諸盲者所以故也。二身子事答。荊溪雲。身子亦未悟于日月譬之深旨。且依于事而爲答耳。叁佛合。衆生至不見同居淨土者雖從近說正以此文斥于身子不見四淨。是故且以同居言之。豈可即令身子見于有余果報。以從道理故文兼以有余等合。故從界內罪去次第合之。言界內罪者即界內真谛之執乃爲同居淨土之障。此罪即以無爲集合共障五眼。故便不見四種淨土。若秖單诃不見同居之淨土者則不須雲二種緣集以通責。故次第釋出。若爾同居淨中亦有執真與無爲合。何以得見同居淨耶。答以彼生者已除界內二種障故今從穢責。故雲障彼同居淨土。若從同居淨中責者秖得雲不見有余果報等叁。有前四種罪障者界內有爲緣集障．界內塵沙障．界外塵沙障．界外無明障。而此四障于四淨。故知。身子具四種障。身子雖除惡有爲集然由有于淨有爲集不依佛慧。故使于垢不能見淨。是故四淨悉皆不見。四螺髻自引所見釋身子疑二。初敘意分科。生聞信之善者荊溪雲。初聞未信。睹相方伏。伏已方信。所聞不虛。是故二種俱名生善。二初文下隨文釋義二。初先折身子疑念。二正舉所見釋疑二。初分科。二隨釋叁。初梵王見淨荊溪雲。梵王欲顯如來案地之奇。第六天寶者無量壽經上卷雲西方世界。名曰安樂。其佛國土自然七寶超踰十方一切世界。衆寶中精其寶猶如第六天寶。荊溪雲。問若同居淨對穢爲橫者香積亦判爲淨同居。何以在上如許恒沙。答夫論豎者約淺深未必重累勝者居上。若以二叁同一處見故說爲橫。上下相同豈得爲豎。若准其相不殊安養。但以無小稍不同耳。雖安養兼小義亦唯大。問寶莊嚴土爲在何許。答秖是安養舉近況遠者舉此土六天之寶。比西方淨土之寶耳。實非齊等。二身子見穢。叁釋見淨穢之由。荊溪雲。此文且准明依佛慧則見淨土應知。佛慧理通衍門。平等之言複兼叁教。此則通斥身子但見于穢不見四淨。五佛現淨土釋疑二。初分科。二隨釋四。初案地現淨。答曰有二意者荊溪雲。第一則別唯一同居。二者理通通于四淨。與前日月譬意亦同。前說諸方等下于前縱見佛勝應身不謂此身別有淨土。今藉佛力亦未了知佛常寂土及以果報。隨機見者置而不論。故此隨機仍屬于密。不同華嚴一切皆見皆聞故也。悉有生淨土之理者坐華且表同居之淨。仍通四淨。若至法華四淨因足。蒙授記。後分破無明。豈非一分常寂光顯。故寂光中叁土具足自力在當。故雲之理。二問身子。叁答。四正釋疑二。初分科。二隨釋叁。初法。二譬二。初分科。二隨釋二。初開譬飯異等者荊溪雲。常寂即器同居有余果報爲叁。並身子見理應有四。同居淨穢一土合說。故但雲叁不得雲四。二合譬。荊溪雲。十種者初一番別斥身子。後九番通密斥之。與盲者譬及案地譬其意大同。第十文雲。諸土非垢等者應將寂光卻對前九。應雲前九非垢非淨名之爲垢。常寂光土亦非垢淨而名爲淨。初同居淨穢雲五濁重輕等者亦得輕者名爲互清。彼見思輕衆生壽命劫量等相一切勝此。故名爲輕。上下相望者始圓初住終第九地悉名果報。第十地及等覺妙覺是叁品寂忍即叁品寂光。如前疏文已釋。今文比較正用此義。六果報與下寂光並者即是九地與十地並也。七八即是等覺妙覺。十諸土下荊溪雲。雖即一切俱非垢淨而垢而淨亦成差也。問何故雲非垢非淨。答有事理故論理。不當垢之與淨約事唯有寂光永淨。又寂光異諸土。故非垢即諸土。故非淨諸土即寂光。故非垢。異寂光故非淨。問前釋天器中以寂光譬器。諸土如飯。今那以寂光譬飯。答不可以譬譬真解脫。若用譬者通別並通。別已如彼。通即如今。彼此俱譬理。何晦沒。諸土寂光並非垢淨。而垢而淨。以之爲飯。若寄辨者果報望寂光器色入飯色。令飯色有異。故一飯色上有器飯二色。亦名飯色異。下中上寂光展轉複相比器上有多色並皆入飯色。展轉互相比亦名飯色異。若更以寂光而對諸土異雙非淨穢。別論飯色異者飯器俱四微。各各非飯器而能成飯器。故通別二譬其理皆善成。叁時衆得益二。初分科。二隨釋二。初現淨得益二。初五百得忍即通七地等者荊溪雲。既通許叁教無生。故應將前展轉入後以論于得。或超或次從博地凡夫中來。或從小乘方便中來。二八萬發心如前分別者如前明五百皆已發心約相似位也。荊溪雲。八萬發心准前得忍。或在前教已曾發心聞于後教重能…

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