《維摩經略疏垂裕記》四 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁五品正行六度也。今論修觀在名字位中引經通證。不須執文以害其心。故荊溪雲。此引法華正是觀行四位之觀觀心灼然在于隨喜之前。佛子住是地者謂修觀行所住之處也。即是佛受用等者妙觀理等與佛無殊。故指所居是佛受用。四儀運動鹹與佛同。尚下結況也。若准法華尚同妙覺極果。豈不得名淨名等覺耶。佛如長者淨名如子。二歎德二。初標。二供下釋十。初姓貴以供養諸佛爲種姓。荊溪雲。如世父母所有子息。自非所生焉能供養。衆生理等。故能發心。若發生至法分者發理生慧正在分真。從佛智生名佛真子。故雲口生。從理法生名法王子。故雲化生。理智分顯名得佛法分。叁慧顯理者由圓賢位起聞思修。得入初住乃至等覺故雲顯理。釋成種性者如世孝子存沒無違。父在觀志父沒觀行。故知。父母爲德本也。真性以爲衆善之原。依之植善善有本也。鹹依善本名真供養。觀畢竟空種大智種者上種去聲下種上聲。能觀屬智真空是境。大智觀境故名種種。從解生行者智爲能觀故名大解。從此立行行方稱境。境智既冥萬行具足。引大品雲。諸法雖空等者智應于空方今行足。二位高。此義猶通者荊溪雲。通上下地也。今淨名位別而不通。別中叁位。有本有迹迹因本果故也。因中又有二位別者隨諸經中有立不也。故存沒異。若居中等者立叁品者通總言耳。等覺所存如向所明。不能牽者以中下寂忍是寂光土不能牽生果報土也。叁大富。叁業功德者荊溪雲。即是叁業家之所有故屬財也。總持一切意業功德者且從別說。若通塗論秖由意持身口。方持言逮諸者良由此也。言及余者叁業之外無複余法。今雲余者寄方便教從別說之。故雲余也。故圓叁業兼方便中一切諸法如世大國能包小邦。四威報。勞怨者荊溪雲。最能勞累于我故也。魔即四魔等者兼界內外。能害下使叁谛叁智不得開發也。中智不發名害智度母。二智不發名害善權父。使助道不成名害法親。正行助道俱被魔害。故名勞怨。菩薩降伏猶如報怨。如世禮雲父母之仇不與共戴天。兄弟之仇不同其國。交遊之仇不反兵。魔害權實二智即菩薩父母之仇。害諸善法親即兄弟交遊之仇。故用力無畏之兵以降伏之名報怨也。怨字平聲。論語以直報怨。字乃此作。說文作冤。從罔從兔。荊溪雲。故害智度善權父母即害內外一切權實。能害權實莫若內外天魔外道。故能降伏者其力稱大。五智深。荊溪雲。入深法門者門教也。由門深故所以智善。正用善字而爲歎也。明了衆生心之所趣所趣不同。故應爲權。今爲釋實者趣有二種。近遠別故。具如法華草喻疏釋終歸于空。約七方便皆有二趣。遠趣唯一近趣不同。今從遠說故雲一也。此若非實何須更立。六年耆。荊溪雲。久于佛道等歎修行者上句序上二句見理序決定大乘。年耆喻上一句。見久喻下一句。純淑者尚書雲。政事唯純。孔安國雲。純粹也。爾雅雲。純大也。方言純好也。淑詩傳雲。淑美也好也。經本或作淳。亦專一也。或作熟非也。七行潔。諸有所作者荊溪雲。叁業隨智名能善思量。智者慧也。由慧善思令叁俱善。叁隨于智故。次文雲前智後作。若前作後智雖名爲覺即是不覺。地住諸聖悉皆如是。除地住前及諸小乘不入觀者。但此不與下地同耳。八禮備。歎形心者荊溪雲。上句形也。下句心也。含弘者弘大也。又住下左傳曰。有威而可畏謂之威。有儀而可則謂之儀。學佛象王回視者荊溪雲。且寄應佛之儀式也。人仿此未必全然。有言。具佛相好者前約儀式解威儀。此約狀貌解威儀。今言下今正釋。謂常冥至極。遍應十界。故曰不起等。亦猶周易雲寂然不動感而遂通矣。此言雖近可以例遠。八不思議者一漸漸深入。二深難得底。叁同一堿味。四潮不過限。五有種種寶藏。六大身衆生在中居住。七不宿死屍。八萬流投之不增不減。經文備以涅槃八義合之。故雲佛法亦爾等也。今言下心大如海。亦具八義例同涅槃。如下文。此室內現八未曾有。即佛性海諸法具足。今文且用不增減一。衆流等者九道常投而佛界不增。種智常煎而生界不減。以九道不斷性善。佛果不斷性惡故無增減。應具以二句合之。九道雖投而由心無取故不增。種智雖觀而由心無舍故不減。此則具于事理二釋。沃焦山名。能縮海水。九上歎。荊溪雲。咨嗟者歎美之聲。此借凡事以表聖儀。天王上人者天王天子也。吳楚之君僣號稱王。仲尼正名以周天子爲天王。春秋雲。天王狩于河陽是也。十下歸仰。欲色界主者帝釋是欲界地居天主。梵王是色界四禅天主。故此二人通名世主。荊溪雲。弟子釋梵者舉形服同及二界主。總而言之應雲九道及七方便。等覺已還無不歸敬。二正明形益二。初分科。二隨釋叁。初標益物處。居廣嚴國者荊溪雲。如前四釋。並須至此以合淨名所居之處。二正明益物二。初分科懸判叁。初正分科。二初六下判本迹。此是從本垂迹者荊溪雲。六度之名近本故也。故從本六以垂迹六。二十九句以末故也。故雲是迹資財等。事是末故也。垂此末事攝取衆生令歸于實。叁簡前義。問中具足應雲何以心密是從本垂迹。身口是因迹顯本。答六度等者荊溪雲。此據從理對事以問。故六度滿亦名爲身。意密之處身口具足。所以六度事理名同而本迹各別。故下文雲。從于本六以垂迹六。若從事說身口是未元爲同凡。先同後異方示其本。二赀財下隨文釋義叁。初心密。二初正釋六。初施二。初約教釋二。初斥舊解。荊溪雲。若舊等者淨名非不世財攝生。但直雲世財。歎意不盡故應約四土等也。下去例然。故雲有事理。二今下明今釋二。初正釋經文二。初明四教攝物二。初釋資財無量。二攝諸下攝諸貧民二。初釋所攝二。初舉貧。教诏並去聲。教示也。诏告也。俱作平聲亦通。舍父等者舍勝應父求小衣食。觀無常如鹽。觀苦如醋。生空粗如米。法空細如[麥*丏]。得小涅槃如一日價。菩薩叁祇等者荊溪雲。叁藏菩薩長時六度。故得富名。別教橫豎知如來藏更富于前。二圓教下顯富。圓教一切無非秘藏。富中之極。雖四教菩薩並有富名前叁互奪還受貧稱。是故唯歎富中之上。金剛寶藏者二邊不壞名曰金剛。合攝叁千故名寶藏。其理常住。故無缺減。故純下引大經證。叁教俱貧。二大士下顯能攝。荊溪雲。大士等者述本也。能起等者舉迹也。二以四下明果滿來生。荊溪雲。又約頓漸等者但是八相成道之處。皆須八教以顯一乘。唯除獨顯大乘之圓。如香積等。二故知下引同責古。二觀心釋。荊溪雲。夫觀心者先須事施以爲觀境。次方觀事爲施法界。次運大悲成淨土行。隨其方所有受化者先爲施主。方乃爲其取土。豈同世人自謂高深。但令他施爲施所墮。故知。斯等現阙攝生之始。當無淨土之終。必願學宗。說者行者細思。易解之教以裨難行之行。文爲二。初正示觀法二。初觀心攝物二。初總示。不見悭施者荊溪雲。即行施時不獨治悭。見悭法界而行于施。施亦法界而用攝生。攝生之時生亦法界。如是亡泯能治所治能度所度。無非法界。如是方名不見悭施。常塗但雲亡叁行施。亡何等叁。凡修觀者但雲無施而無無悭。縱無無悭非施法界。況複更能利物爲懷。二若是下別示二。初轉化成觀二。初正示轉化。若在令長者輿地志曰。秦始王天下置叁十六郡。郡各領縣。縣萬戶已上爲令。減萬戶爲長。二譬如下舉喻釋成。二是爲下所攝獲益。二是諸下果滿來生。二此即下結勸。行人若能叁觀內修。慈悲外運理事不二內外交融。夫如是則淨名大士在我心中。何須遠覓。二戒二。初事釋二。初四教攝物二。初示所攝。十種戒藏者大論明。十戒攝一切戒故名爲藏。一不缺謂性重。若犯如器缺。二不破謂持僧殘。若犯如器破。叁不穿謂持波夜提。若犯如器穿。四不雜謂持定共。定持心故欲念不起名不雜。已上四戒約律儀。五隨道謂隨順谛理能破見惑。六無著謂于思惑無所染著。已上二戒約真谛。七智所贊。菩薩化他爲佛所贊。八自在于世間事而得自在。已上二戒約俗谛。九隨定謂隨楞嚴定。十具足中道之戒具攝諸戒。毀隨道等者未破見思則毀真谛戒。未破塵沙則毀俗谛戒。未破無明則毀中谛戒。故以叁谛次第攝之。二余人下簡能攝。淨名等覺雖有余惑事等微煙亦得名爲具淨戒也。二此諸下果滿來生。二觀解二。初正明戒度。二例下四度。下文既略。于此例之。叁忍調四恚怒者未得四忍名爲四怒。四進。五禅。六慧。二是故下結示。示行六度者示行四教六度也。二身密二。初標無言之化者見身獲益不假言宣。故雲無言。二隨釋九。初示同白衣二。初正釋今義二。初事釋二。初因中攝物二。初釋迹本利生。沙門至勤行者翻名也。不著二邊勤行中道。是故妙覺究竟名大沙門。律是诠量輕重者風俗通雲。臯陶谟虞造律。律訓诠訓法。尚書大傳曰。丕夫之大律。注雲。奉天之大法。法亦律也。故律名起于舜世。毗尼之學诠量輕重如此方之法律。故翻爲律。二此無下示不言而化。密譏出家等者問。涅槃聖行唯勸出家。故雲在家不法猶如牢獄。出家閑曠猶若虛空。及諸經律獎勸非一。何故居士密譏出家。答應以兩種四句格量優劣。足曉其旨。初四句者一出家持戒。二在家持戒。叁出家破戒。四在家破戒。次四句者一出家學大。二在家學大。叁出家學小。四在家學小。今居士于二四句中密譏。第二密勸第二聖行所勸正勸初句以譏二四。故雲如牢獄等。或以第叁而譏第四。則如經雲。破戒比丘勝諸外道也。若曉斯旨則一代大小若顯若密或勸或譏各有其意。于涅槃疏記已曾委出。大經下哀歎品中佛譏小乘文也。此于次四句以初二句譏彼第叁也。以諸比丘正是出家學小之人故今居士密譏雖似初四句中以二譏叁。其實兼合次四句中以大譏小也。故引大經釋出其意。但今下心染大乘兼持律行。于二四句第二所攝。故雲但令染心立沙門行也。二淨名下果滿來生二。初正示果滿來生。二但佛下兼明符合前品。見于此品者見音現。二觀解。二此下下例示下文。二示處居家。蔔居者龜曰蔔。古人移徙必蔔吉而居之。叁界有二種者荊溪雲。變易分段也。開合對四土者開變易合分段。開變易者…

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