《维摩经略疏垂裕记》四 ▪第2页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页发也。若超若次凡来圣来。准说可知。二复秽得益

　　方便品

　　二从方便讫香积九品明大士助佛阐扬不思议解脱佛国因果二。初叙意分章。为破有为等者荆溪云。今据淫舍酒家等处正当有为缘集之事。既云显不思议法身即指前经所明。符成即指今经之说。一往虽尔不及云破有为无为缘集以成四土。二依章释义三。初明方便次佛国来二。初正明二。初明如来亲谈上根受道。前于普集等者荆溪云。此经宗异体与彼同。故亦真性而为其体。所以还用前经体者法华独显尚与一切大乘同体。况俱兼带。体同何爽。然但须以宗对简之。故云体是宗家之体宗是体家之宗。体为所取宗是能取。故将今经以望普集依正正自分。故使法华一乘因果宗之所取不同诸经。此经乃是佛国因果宗之所取。故使体家之宗永异诸说。以体望宗同而且异。以宗望体异而复同。深得此意可以判诸教。可以会诸部。今为迷者依正各论。其明了者岂闻正报而昧于依。故今明依应须重述。故于下文问答简出其旨。又复应知。闻前普集及闻佛国得开悟者虽有前后今望方便通名上根。方便已去名中名下。上根则利。中下则钝。乃至传为利钝。二为末下净名开奖中下获悟二。初正明受益。为未晓者即中下根。令离诸缘集者荆溪云。总语诸缘集也。二若净下感果来生。二问下料简。通为诸经之体者此明体同义。如前记。若且以事简则普集岂不谈宗。此经岂不明体。故知。二经各论宗体。文从影略。故以普集为今经之体。今经为普集之宗。生起次第使不乱耳。亦犹以普集为今经之序。岂令普集无正今经无序耶。二略释方便义二。初列章。二随释二。初释五章五。初略释名。荆溪云。法华疏中为显实故分为三释。谓法用及门并秘妙也。今此废二但取法用者门论趣入。秘妙开权。今未开权故阙后释。不取门者菩萨可入。二乘阙之。于菩萨中且约当分。复置传入。故且不云。据理亦合用门一义。以当分入与法用同故且唯用法用一意。又通秘教亦可具足用彼三义。方是智所诣之偏。法者今文且指三偏之法。彼法华疏俱指四教并名法。故以未融故乃属今经方便。不同彼中乃约四教。二约教同异荆溪云。次约四教辨不同者即是经论所出不同。前文皆但列于有无二门而已。阙三四者若了一二则晓三四。双用为三。双非为四。是故不复列三四也。又复后教望于前。若实若权说教说证。若他若自自他相对皆名权者既非当教之所行。用望从说边故皆是权。又当教中自他相对。皆以前教若证若说皆为权者以互夺故。夺前之实成后之权。当教亦得名为实者为欲对辨一双故立自他。如大经云世人所见等也。文为四。初藏。荆溪云。如毗昙至实智者问此中既云无常事理。事可无常。理何故尔。答照理所无亦名无常。故使成论以有门中事理俱权。以有门理不即事故。法障者界内尘沙也。二通。荆溪云。亦可引大品。若有法过涅槃者证于实智亦名幻也。佛及八地者所证已齐。但少留残习耳。三别照藏理者即但中理为惑所覆如云外月矿中金等。四圆。荆溪云。是故文殊等者此正引证自行实也。亦应通引三十二人各各自说以证化他门。门不同即是权也。门门不二化他实也。亦可文殊以证自他。以有说故名为化他。说于无说得名自行。三方便所用法二。初正明所用二。初总明。至论至非实者一心所具咸即空中空中尚亡权实。安在悉檀利物四教行焉。二但璎下别释二。初引璎珞标名。荆溪云。但先总述璎珞三种方便。重释方便所以故也。意明此品大士种种善巧方便。备如璎珞三种方便令正法久住于世。二配今经释义二。初远近配解。荆溪云。言远近者室外处处淫舍酒家。如是等事去今时遥。故名为远。望为诸来问疾者说去还庵园印述时促。故名为近。远近皆是助化之缘。莫不为令正法久住。言久住者谓见佛性。劝求佛身者即下经云。诸仁者此可患厌。当乐佛身。二引论释成。荆溪云。是以中论等者即与中论末代观法大旨全同。经论远近不出此三。二故前下牒经论结。荆溪云。引今经文随方便言必含破立久住之意。言助佛者佛之大化亦不出三。四约三业所用二。初正释三业二。初正明三密。二初约圣应泛明二。初正明三密。诸佛菩萨等者荆溪云。即是自行本无三业及以十界。故非一异。为化众生而以三业十界化物。如是等用他所不测。故名为密。二藏通下约名判教。两教作意非如镜像。是故但谈神通不言应现。别圆下地住已上无谋而化如镜现像如月现水。故名应现。以胜能兼劣是故亦名神通。名同二教体用全别。荆溪云。揽向神通以示今品用与不同。故于三业以明方便。二此品下就今经的辨。二此三下结名示义二。初示密义。无方利物者机熟则应不定一方。故曰无方。周易曰。神无方易无体。孔颖达解云。不定系于一方也。莫测其本者但见三业施为莫测所证宗极。此则见用不测其体。故以不测以解密义。即向荆溪云。他所不测。故名为密也。又荆溪云。密者一一界中各具十。故不可以一界。测不可以多界测即名为密。二亦名下结异名。圣人三业既得名密。更约功用立四异名。名轮名无失名不护名随智。慧度他摧惑喻之以轮。既无过失不须防护。愚惑已尽故随智行。二良以下结示妙用。同栖空室者空室表寂光也。荆溪云。正示同居现疾得名名方便品。五约观心。一心至意知者荆溪云秖是初修三业十界诸根之相。若破若立诸教诸观元意秖为成此妙观。二简说者二。初问。二答二。初古解。荆溪云。此具三意而不及初。何妨一品是集经者。以诸经中尔时等言悉是集者所以不用。次家释者岂有宝积不云白佛。于佛前述净名事乃专辄云毗耶离等。二今释恐者表非定执。大师谦也。阿难至为说者此报恩经四愿中一。如解通序已明。既愿重说验知。当时佛为阿难重说此品。故至结集次前诵出。荆溪云。故知。今解深得经旨以加阿难本愿等言有来处故。三入文解释二。初分科叙意二。初分科。二形声下叙意。二就初下随文释义二。初半品明形益方便二。初分科。二随释二。初叹德二。初标住处及人二。初总释。有长人之德者风俗通云。春秋之末郑有贤人着一篇号郑长者。谓年耆德艾事长于人。以之为长者。重益今机者闻述弹折之言俱获圆大之益也。因之功成者荆溪云。往益今益私益众益斥益熟益现益当益大益小益偏益圆益。始终收束疾无不摄。疾为法界功之极也。二维摩下别释二。初指释维摩。如前释者荆溪云。具如玄文释名中明。二长下今解长者二。初辨示本迹。二今略下开章解义二。初列章。第四帖释。即下正叹德文。于此悬科耳。荆溪云。法华疏释长者离为四义。今亦具四。初世长者借喻事理。法身长者事理相符名同理异。观心长者即是法身长者之行相也。亦是法身长者之因果也。帖经长者即是因果长者之诚证也。亦显经文次第有在。问既云因果。今修十法即获净名之十法耶。答依经修观道理必然。净名一德具九。修时必诸句互融。若修一德尚具十德。何况修十不具十耶。但以一德而为言端。应修十德共成一德。余德亦然方名具德。故便修时一句遍摄。则令至果一德通收。问若尔此之十德即十号不。答名殊义合。何者从如实道故名姓贵。堪应供。故所以位高。以遍知故岂非多饶。既具通明即是威势。善契秘藏由于智深。解三世间必在年宿。士中之上由三业净。丈夫屈伏乃关礼备。是天人师诸佛方叹。世间之长而为下归。故此一号亦具九德。问净名即是果德佛不。答从本必然。迹为因化。观心十德尚得名为观行如来。发心毕竟岂踰于此。二随释四。初世间长者文中先列名。次何者去解义。贵族者刹利姓也。犹此方王公之族。爵位者王制曰。王者之制禄爵凡五等。谓公侯伯子男。此周制也。白虎通曰。爵者画也。各量其职尽其才也。贫无财惠者礼记檀弓曰。昔者卫国凶饥。夫子为粥与国之饿者不亦惠乎。王弼云。夫进物之速者义不若利。故今云无财世不重也。无宠不威者宠爱也。为帝王所爱重则有威势也。文选曰。新安王宠冠列蕃。神解明鉴者如臧武仲之智也。物情不揖者不揖敬也。年耆者尔雅云。耆也貌皓。谓发白也。斯恶者斯应作厮。音斯厮养也。又厮犹下也。操行无瑕者瑕玉之病也。秉行淳正如玉无瑕。诗云。言念君子温其如玉。而外至瞻受者。诗云。人而无礼胡不遄死。人而无仪不死何为。上人不睦者以豪贵为上人。非皆在已上。名不彻远者由不为上人所称故。豪贵歌咏者即上人和睦。故歌咏其德也。曲礼曰。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。郑注曰。僚友同官者。执友同志者。无恩及下者。下谓下民。左传云。视民如子。又曰。子产从政一年舆人诵之。三年而人又歌之曰。我有子弟子产教之。我有由畴子产殖之。子产而死谁人嗣之。又诗曰。蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇。此皆恩及下民故崇敬之也。二出世长者二。初叙意。二一从下正释。从初发心者若远推其始。则以相似为发心也。义如前释。若近取分真则以初住为发心。今净名位居等觉若推发心必兼二意。发生理慧俱约分真。法王种性中生者中道妙理是佛种性。今观此理而发妙慧名种性中生。即姓贵也。证无生忍者荆溪云。但让佛寂灭则于无生最居其极。降魔制外者应云降制界内界外。权实者即是同体权实故也。记别应云授法身记。释梵所敬下人归崇。且据随近以说。若约四教则为圣天所敬贤人归崇。能辅释尊等者应云能阐十方四土佛法。净土之言不局同居秽土而已。三观心二。初正释。荆溪云。观心释中一一皆附下文帖释以为观相。教理有凭故与他人明观有异。但异于果并名观心。爱见魔外者爱惑即魔。见惑即外。举足至伽梨者此约六作以明修观。言六作者谓。一行．二住．三坐．四卧．五语默亦曰言谈．六作作谓所作之事。二作字并去声。举足下足即行。着僧伽梨即作作。中略其四。故云乃至。悉皆一心者六作虽殊观心岂异。造次必于是。颠沛必于是。二当知下结叹。故法华等者此引第五颂现在四信灭后五品文。四信者一一念随喜。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。此颂第四。即是…

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