《維摩經略疏垂裕記》四 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁發也。若超若次凡來聖來。准說可知。二複穢得益

　　方便品

　　二從方便訖香積九品明大士助佛闡揚不思議解脫佛國因果二。初敘意分章。爲破有爲等者荊溪雲。今據淫舍酒家等處正當有爲緣集之事。既雲顯不思議法身即指前經所明。符成即指今經之說。一往雖爾不及雲破有爲無爲緣集以成四土。二依章釋義叁。初明方便次佛國來二。初正明二。初明如來親談上根受道。前于普集等者荊溪雲。此經宗異體與彼同。故亦真性而爲其體。所以還用前經體者法華獨顯尚與一切大乘同體。況俱兼帶。體同何爽。然但須以宗對簡之。故雲體是宗家之體宗是體家之宗。體爲所取宗是能取。故將今經以望普集依正正自分。故使法華一乘因果宗之所取不同諸經。此經乃是佛國因果宗之所取。故使體家之宗永異諸說。以體望宗同而且異。以宗望體異而複同。深得此意可以判諸教。可以會諸部。今爲迷者依正各論。其明了者豈聞正報而昧于依。故今明依應須重述。故于下文問答簡出其旨。又複應知。聞前普集及聞佛國得開悟者雖有前後今望方便通名上根。方便已去名中名下。上根則利。中下則鈍。乃至傳爲利鈍。二爲末下淨名開獎中下獲悟二。初正明受益。爲未曉者即中下根。令離諸緣集者荊溪雲。總語諸緣集也。二若淨下感果來生。二問下料簡。通爲諸經之體者此明體同義。如前記。若且以事簡則普集豈不談宗。此經豈不明體。故知。二經各論宗體。文從影略。故以普集爲今經之體。今經爲普集之宗。生起次第使不亂耳。亦猶以普集爲今經之序。豈令普集無正今經無序耶。二略釋方便義二。初列章。二隨釋二。初釋五章五。初略釋名。荊溪雲。法華疏中爲顯實故分爲叁釋。謂法用及門並秘妙也。今此廢二但取法用者門論趣入。秘妙開權。今未開權故阙後釋。不取門者菩薩可入。二乘阙之。于菩薩中且約當分。複置傳入。故且不雲。據理亦合用門一義。以當分入與法用同故且唯用法用一意。又通秘教亦可具足用彼叁義。方是智所詣之偏。法者今文且指叁偏之法。彼法華疏俱指四教並名法。故以未融故乃屬今經方便。不同彼中乃約四教。二約教同異荊溪雲。次約四教辨不同者即是經論所出不同。前文皆但列于有無二門而已。阙叁四者若了一二則曉叁四。雙用爲叁。雙非爲四。是故不複列叁四也。又複後教望于前。若實若權說教說證。若他若自自他相對皆名權者既非當教之所行。用望從說邊故皆是權。又當教中自他相對。皆以前教若證若說皆爲權者以互奪故。奪前之實成後之權。當教亦得名爲實者爲欲對辨一雙故立自他。如大經雲世人所見等也。文爲四。初藏。荊溪雲。如毗昙至實智者問此中既雲無常事理。事可無常。理何故爾。答照理所無亦名無常。故使成論以有門中事理俱權。以有門理不即事故。法障者界內塵沙也。二通。荊溪雲。亦可引大品。若有法過涅槃者證于實智亦名幻也。佛及八地者所證已齊。但少留殘習耳。叁別照藏理者即但中理爲惑所覆如雲外月礦中金等。四圓。荊溪雲。是故文殊等者此正引證自行實也。亦應通引叁十二人各各自說以證化他門。門不同即是權也。門門不二化他實也。亦可文殊以證自他。以有說故名爲化他。說于無說得名自行。叁方便所用法二。初正明所用二。初總明。至論至非實者一心所具鹹即空中空中尚亡權實。安在悉檀利物四教行焉。二但璎下別釋二。初引璎珞標名。荊溪雲。但先總述璎珞叁種方便。重釋方便所以故也。意明此品大士種種善巧方便。備如璎珞叁種方便令正法久住于世。二配今經釋義二。初遠近配解。荊溪雲。言遠近者室外處處淫舍酒家。如是等事去今時遙。故名爲遠。望爲諸來問疾者說去還庵園印述時促。故名爲近。遠近皆是助化之緣。莫不爲令正法久住。言久住者謂見佛性。勸求佛身者即下經雲。諸仁者此可患厭。當樂佛身。二引論釋成。荊溪雲。是以中論等者即與中論末代觀法大旨全同。經論遠近不出此叁。二故前下牒經論結。荊溪雲。引今經文隨方便言必含破立久住之意。言助佛者佛之大化亦不出叁。四約叁業所用二。初正釋叁業二。初正明叁密。二初約聖應泛明二。初正明叁密。諸佛菩薩等者荊溪雲。即是自行本無叁業及以十界。故非一異。爲化衆生而以叁業十界化物。如是等用他所不測。故名爲密。二藏通下約名判教。兩教作意非如鏡像。是故但談神通不言應現。別圓下地住已上無謀而化如鏡現像如月現水。故名應現。以勝能兼劣是故亦名神通。名同二教體用全別。荊溪雲。攬向神通以示今品用與不同。故于叁業以明方便。二此品下就今經的辨。二此叁下結名示義二。初示密義。無方利物者機熟則應不定一方。故曰無方。周易曰。神無方易無體。孔穎達解雲。不定系于一方也。莫測其本者但見叁業施爲莫測所證宗極。此則見用不測其體。故以不測以解密義。即向荊溪雲。他所不測。故名爲密也。又荊溪雲。密者一一界中各具十。故不可以一界。測不可以多界測即名爲密。二亦名下結異名。聖人叁業既得名密。更約功用立四異名。名輪名無失名不護名隨智。慧度他摧惑喻之以輪。既無過失不須防護。愚惑已盡故隨智行。二良以下結示妙用。同棲空室者空室表寂光也。荊溪雲。正示同居現疾得名名方便品。五約觀心。一心至意知者荊溪雲秖是初修叁業十界諸根之相。若破若立諸教諸觀元意秖爲成此妙觀。二簡說者二。初問。二答二。初古解。荊溪雲。此具叁意而不及初。何妨一品是集經者。以諸經中爾時等言悉是集者所以不用。次家釋者豈有寶積不雲白佛。于佛前述淨名事乃專辄雲毗耶離等。二今釋恐者表非定執。大師謙也。阿難至爲說者此報恩經四願中一。如解通序已明。既願重說驗知。當時佛爲阿難重說此品。故至結集次前誦出。荊溪雲。故知。今解深得經旨以加阿難本願等言有來處故。叁入文解釋二。初分科敘意二。初分科。二形聲下敘意。二就初下隨文釋義二。初半品明形益方便二。初分科。二隨釋二。初歎德二。初標住處及人二。初總釋。有長人之德者風俗通雲。春秋之末鄭有賢人著一篇號鄭長者。謂年耆德艾事長于人。以之爲長者。重益今機者聞述彈折之言俱獲圓大之益也。因之功成者荊溪雲。往益今益私益衆益斥益熟益現益當益大益小益偏益圓益。始終收束疾無不攝。疾爲法界功之極也。二維摩下別釋二。初指釋維摩。如前釋者荊溪雲。具如玄文釋名中明。二長下今解長者二。初辨示本迹。二今略下開章解義二。初列章。第四帖釋。即下正歎德文。于此懸科耳。荊溪雲。法華疏釋長者離爲四義。今亦具四。初世長者借喻事理。法身長者事理相符名同理異。觀心長者即是法身長者之行相也。亦是法身長者之因果也。帖經長者即是因果長者之誠證也。亦顯經文次第有在。問既雲因果。今修十法即獲淨名之十法耶。答依經修觀道理必然。淨名一德具九。修時必諸句互融。若修一德尚具十德。何況修十不具十耶。但以一德而爲言端。應修十德共成一德。余德亦然方名具德。故便修時一句遍攝。則令至果一德通收。問若爾此之十德即十號不。答名殊義合。何者從如實道故名姓貴。堪應供。故所以位高。以遍知故豈非多饒。既具通明即是威勢。善契秘藏由于智深。解叁世間必在年宿。士中之上由叁業淨。丈夫屈伏乃關禮備。是天人師諸佛方歎。世間之長而爲下歸。故此一號亦具九德。問淨名即是果德佛不。答從本必然。迹爲因化。觀心十德尚得名爲觀行如來。發心畢竟豈踰于此。二隨釋四。初世間長者文中先列名。次何者去解義。貴族者刹利姓也。猶此方王公之族。爵位者王製曰。王者之製祿爵凡五等。謂公侯伯子男。此周製也。白虎通曰。爵者畫也。各量其職盡其才也。貧無財惠者禮記檀弓曰。昔者衛國凶饑。夫子爲粥與國之餓者不亦惠乎。王弼雲。夫進物之速者義不若利。故今雲無財世不重也。無寵不威者寵愛也。爲帝王所愛重則有威勢也。文選曰。新安王寵冠列蕃。神解明鑒者如臧武仲之智也。物情不揖者不揖敬也。年耆者爾雅雲。耆也貌皓。謂發白也。斯惡者斯應作厮。音斯厮養也。又厮猶下也。操行無瑕者瑕玉之病也。秉行淳正如玉無瑕。詩雲。言念君子溫其如玉。而外至瞻受者。詩雲。人而無禮胡不遄死。人而無儀不死何爲。上人不睦者以豪貴爲上人。非皆在已上。名不徹遠者由不爲上人所稱故。豪貴歌詠者即上人和睦。故歌詠其德也。曲禮曰。僚友稱其弟也。執友稱其仁也。交遊稱其信也。鄭注曰。僚友同官者。執友同志者。無恩及下者。下謂下民。左傳雲。視民如子。又曰。子産從政一年輿人誦之。叁年而人又歌之曰。我有子弟子産教之。我有由疇子産殖之。子産而死誰人嗣之。又詩曰。蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇。此皆恩及下民故崇敬之也。二出世長者二。初敘意。二一從下正釋。從初發心者若遠推其始。則以相似爲發心也。義如前釋。若近取分真則以初住爲發心。今淨名位居等覺若推發心必兼二意。發生理慧俱約分真。法王種性中生者中道妙理是佛種性。今觀此理而發妙慧名種性中生。即姓貴也。證無生忍者荊溪雲。但讓佛寂滅則于無生最居其極。降魔製外者應雲降製界內界外。權實者即是同體權實故也。記別應雲授法身記。釋梵所敬下人歸崇。且據隨近以說。若約四教則爲聖天所敬賢人歸崇。能輔釋尊等者應雲能闡十方四土佛法。淨土之言不局同居穢土而已。叁觀心二。初正釋。荊溪雲。觀心釋中一一皆附下文帖釋以爲觀相。教理有憑故與他人明觀有異。但異于果並名觀心。愛見魔外者愛惑即魔。見惑即外。舉足至伽梨者此約六作以明修觀。言六作者謂。一行．二住．叁坐．四臥．五語默亦曰言談．六作作謂所作之事。二作字並去聲。舉足下足即行。著僧伽梨即作作。中略其四。故雲乃至。悉皆一心者六作雖殊觀心豈異。造次必于是。顛沛必于是。二當知下結歎。故法華等者此引第五頌現在四信滅後五品文。四信者一一念隨喜。二略解言趣。叁廣爲他說。四深信觀成。此頌第四。即是…

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