《維摩經略疏垂裕記》四 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁離出有余果報二土。合分段者不分同居淨穢之殊。問分段既合。那雲二土。答分雖有二莫非分段。但論惡道五濁有無分淨穢耳。變易開者良由無明有斷不斷。真應有無寂光見不有須發心及不更發。又有功用及無功用。有此多別須更分二。此及諸句等者謂。此句及下諸句皆應觀心也。荊溪雲。以一觀門通該諸說。然于此中及以前文豎觀心源。不同他文觀心釋義。他文觀心並寄近事以明遠理。因名用義。借數辨行。從人顯法。約法通智。今乃豎明觀通事是故此品約事。淨名密勸後進修于觀門。自行勸他加願利物。權實雙用望果行因我即淨名。何須遠計。故並寄白衣公私文武以爲興致。雖暫寄之然應知之發心即是。何簡黑白。故行[改-己+學]者真觀行之大士也。是以四衆悉須欽風可思齊焉。可自軌矣。然論菩薩雖遍四衆出家理順。在俗義違。故示俗流。立行特出。具足衆德。一切中尊斥奪提蒙。辯才無盡欲使後代莫不歸之。叁示有妻子。離四愛著者四教法愛尚須舍離。況事中妻子耶。四示有眷屬。五示同服飾。常用四忍修相好者荊溪雲。此意如前淨土相好來生。故立此門以招四土。六示同飲食。各八禅悅者四如意足及定根定力定覺正定也。七示同博弈。博謂等者釋其名也。世本雲。烏曹作博。說文雲。博局戲也。六著十二棋也。方言自關而東。齊魯之間皆謂圍棋爲奕。論語雲。不有博弈者乎是也。疏雲博塞蓋目一事。莊子雲。博塞以遊也。塞蘇代反相塞之塞。化令不著者荊溪雲。凡示俗儀皆現堅志。世以混和合雜醜行欲引。淨名深未可也。無記者四無記中即工巧也。故論雲。異熟威儀路工巧處通界直爾爲之似屬無記。因之得物況陷初篇。況複道陌定歸無救。淨名示爲意令不作。今不曉者反欲效之內長散慢。全隨貪結不思來報。倚托聖蹤空喪出世之功者尚妨世業。豈況出世。劉義慶世說新書雲。晉太尉陶侃語人曰。聖人惜乎寸陰。衆人當惜分陰。諸參佐或以戲廢事。乃取樗蒲局投之于江。吳志曰。蔡穎在東宮。性好博弈。太子和以爲無益。命韋曜論之。故博弈論雲。今世之人多不務經術。好習博弈。廢事棄業忘寢與食。又曰。假令世士移博弈之力用之于詩書是有顔闵之志也。用之于智計是有良平之思也。用之于資貨是有猗頓之富也。用之于射禦是有將師之備也。如此則功名立而鄙賤遠矣。此並古賢之深誡。于俗尚爾。況出家者。豈宜爲乎。至有賭及衣缽身陷刑名。此等下愚誰論喪業。故僧史略曰。爲僧者苟未修行。但能避刑憲亦逍遙之上士也。善言不信畜生何殊。淨名度人蓋示其過。吾申其道。故得極言。所言辄者至咨請者夫耽博弈者臨局交爭。神迷體倦人事曠而不修。賓客阙而不接。豈暇咨請于善道乎。故大士觀彼有機辄爾爲說。肇雲因戲止戲也。八示同異道。爲伏物故者昙無德部比丘于十二時開一時外學。爲降伏外道故。鼻奈耶明。日分叁時許日後分學。況今居士本在家衆。今世比丘忘本逐末形似沙門心背佛學。大法將滅其徒實繁子。嘗撰師韓一篇以規後學。故荊溪雲。小乘製外稍通一時。大乘標宗初心明製。妨入妙道故不令爲。五地菩薩方修世業。是斷佛種障道因緣。今出家人戒定慧心一無所修而雲伏外。義等倒裳。散染易流道法難寄。增長幔習反經學宗。深可悲也。甚爲謬也。況坐常住院著信施衣。飱淨衆廚踐無價地而叁業從俗四儀拘迷。若欲仿之當思十德。縱未相似觀行如何。大集明如富樓者寶箧下卷亦有此緣。如輔行第六卷末引之。九受世典此方世典即五經等者詩雲。文王之典傳曰。典法也。謂教法也。釋名曰。經者徑也。典者常也。言如徑路無所不通可常用也。五經者白虎通雲。易尚書詩禮樂也。古者並春秋爲六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩禮春秋爲五經。又禮有周禮儀禮禮記曰叁禮。春秋有左氏公羊谷梁叁傳。與易書詩通數亦謂之九經。今雲等者等取六九。又統論世典應以四類收之。謂經史子集。唐書雲。集賢院四庫書總八萬九千卷是也。經如向說。史謂自馬遷班固已降曆代國史。子謂老莊文列等百家子書。集謂古賢遺編。今但舉經等取余叁。故雲等也。西土下四違陀如釋通序記。十八大經皆外道書。而能黃葉等者大經嬰兒行品如父母止小兒啼。故以黃葉爲金以喻妄常。人天實皆無常如來說叁十叁天是常者。欲令凡夫離叁塗苦如止啼。今淨名明世典以誘人。其意亦爾。置毒于乳者亦大經中喻。今以世典如乳。常樂佛法猶如置毒。以樂佛法故雖引世典意存大乘。故使未來入不思議法門如毒發殺人也。荊溪雲。于中點理後必殺人。叁口密二。初標示。二隨釋二十。初示見敬供養。文中兩意。初約淨名敬他。次約他敬淨名。凡厥之流者之字恐誤。應雲下流。厥其也。通貫下十九句者荊溪雲。後十九句皆令生敬得最後益。若隨句消皆使成于見敬中最准此中意。前文雖爲白衣句中乃有二總。一者總冠二十九句。句句皆著雖爲白衣而有律行。二者別在前九句。首身口別故。二示持正法。秉持國法者肇師雲。外國諸部曲皆立叁老。有德者爲執法人以決鄉訟攝長幼也。淨名現執俗法通達道法也。今師雲。持國法肇雲。決鄉訟。高下小異耳。此方漢世鄉邑各立叁老。叁示獲俗利。文中先約世利釋。次複次去作法門釋。迹同凡俗等者。肇雲。法身大士瓦礫盡寶玉。若然則人不貴其惠。故理同求利。豈喜悅之有。經雲偕偶爾雅雲。諧協和也。偶會合也。四示遊四衢爾雅雲。路四達謂之衢。郭璞曰。交道四出也。列子曰。人之遊也觀其所見。我之遊也觀其所變。豈法身大士所遊而無所表耶。五示入治正。肇雲。治正法律官也。道以正法便民無偏衽。今解不然。連帥令長分憂布政名治正法。故以禮刑解之。非約律官也。用禮用刑者論語曰。齊之以刑民免而無恥。齊之以禮有恥且格。然則民幔則用刑。民淳則用禮。家語曰。爵人必于朝與衆共之。刑人必于市與衆棄之。禮記曰。禮者因人之情而爲之節文。以爲人防也。尚書甫刑曰。刑罰世輕世重。惟齊非齊有倫有要。孔安國傳曰。刑罰隨世輕重。刑新國用輕典。刑亂國用重典。刑平國用中典。凡刑所以齊非齊各有倫理要善。樂記曰。禮以道其志。樂以和其聲。政以一其行。刑以防其奸。禮樂刑政其極一也。所以同民心而出治道也。桓範世要論曰。德多刑少者五帝也。刑德相半者叁土也。刑多德少者五霸也。純用刑而亡者秦也。方便與奪者民幔則奪禮與刑。民和則奪刑與禮。禮刑適時寬猛相濟。曲巧若是故雲方便與奪。故仲尼曰。政寬則民幔幔則糾于猛。猛則民殘。民殘則施之以寬。寬以濟猛。猛以濟寬。政是以和。荊溪舊解雲。禮以與之。刑以奪之。又行禮刑各有與奪。禮則奪小人而與君子。刑則奪重罪而與輕愆。故今俗官皆有大權寄之行事。非是舍道等者此明淨名非親職掌而善禮刑。又誡未來影附聖蹤舍道之輩。向解與奪附荊溪共成叁義。各有其致。宜在精詳。六示入講處。肇雲。天竺多諸異道各言己勝。故其國別立論堂欲辨其優劣。欲明己道者則聲鼓集衆詣堂。求論勝者爲師。負者爲資。淨名既升此堂攝伏外道。然後導以大乘爲其師也。今雲。迹入凡小者謂非但入凡夫外道講論處。亦入小乘講論處導以大乘也。如下诃目連滿願旃延皆是其事。七示入學堂。言學堂者。亦猶此方國學鄉校也。禮記曰。古之王者建國居民教學爲先。八示入淫舍。什曰。外國有一女人。身體金色。有長者子名達暮多羅。以千兩金要入竹園同載而去。文殊師利于中道變身爲白衣。著寶衣衣甚嚴好。女人見之貪心內發。文殊言。汝欲得衣者當發菩提心。女曰。何等爲菩提心。答曰。汝身是也。問曰。雲何是。答菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾于迦葉佛所宿植善本。修智慧聞是說即得無生法忍。得法忍已將示欲之過。還與長者子入竹林。入竹林已自現身死膖脹臭爛。長者子見已甚大怖畏。往詣佛爲說法亦得法忍。示欲之過有如是利益也。肇曰。外國淫人別立聚落。凡豫士之流目不暫顧。而大士同其欲然後示其過也。九孔者兩眼兩耳兩鼻口及大小便道也。此之九處常流不淨。何可樂耶。四善根發者四教機熟也。若貪下于四教法起愛著也。故下文下上句證入淫舍。下句證示欲過。先以欲鈎牽者欲境如鈎能牽行人。九示入酒肆。肆陳也。謂陳酒器也。周禮司市掌以陳肆辨物。鄭玄雲。肆謂陳物處也。物物異肆也。叁十六失者大論明叁十五失。具引文煩。今束爲頌曰

　　費財增病诤（叁）　　裸露人不敬（二）

　　無智得者失（二）　　說匿廢事業（二）

　　醒慚身力少（二）　　色壞慢父母（叁）

　　不敬于沙門（一）　　及以婆羅門（一）

　　不敬親叁寶（四）　　朋惡遠賢善（二）

　　破戒無慚愧（二）　　不守精縱色（二）

　　人憎親擯棄（二）　　行惡棄善法（二）

　　朋人不信用（一）　　遠離于涅槃（一）

　　狂因墮惡道（二）　　爲人常癡狂（一）

　　失有叁十五　　智論廣明之

　　暹雲。沙彌尼經飲酒有叁十六失。尚書酒诰曰。越小大邦斥喪亦罔非酒惟辜。傳曰。于小大之國所用喪亡。亦無不以酒爲罪也。昏神亂道者昏心神亂正道也。複次酒是煩惱等者荊溪雲。准此句中作觀心義。前文諸句亦應例之。如安樂行十種惱亂尚作觀心。但不及前釋貨財等文相周備。策勵道俗令成真實淨名之行。十示在長者。文中二。初通述意。歎尊勝之德者即此十一段也。偏舉尊勝者肇師雲。凡人易以威順。難以理從故大士每處其尊以弘風靡之化。故今雲德爲物軌等也。二言長下正釋文。鄉闾懷勝者萬二千五百家爲鄉。闾謂鄉裏之門。羅什雲。長者如今四姓豪族也。十一示在居士。此上居家德素者謂。德行潔白也。今謂下依外國釋居士義也。以經雲斷其貪著故知。非德素者。說四檀法者四教行施也。十二示在刹利。翻爲田主者肇雲。刹利王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後情漸僞各有封植。遂立有德處平分田。此王者之始也。故爲名焉。十叁示在淨行。各離我心者四教離我如釋我聞中。十四示在大臣。各有所掌者猶此方叁公九卿所掌各異。示以明達…

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