《維摩經略疏垂裕記》四 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁者爲說論道經邦禮刑等事。彼進思盡忠退思補過。將順其美匡救其惡。故雲示以明達。然後于此正法順四根性點示生滅無生之理也。十五示在王子。明達孝敬者孝經雲。資于事父以事母而愛同。資于事父以事君而敬同。淨名能說孝敬故爲所尊。十六示在內官。宮女者若准此方如周禮雲。天子後立六宮。叁夫人九嫔二十七世婦八十一禦妻。鄭注雲。前一宮後五宮也。五者後一宮叁夫人一宮九嫔一宮二十七世婦一宮八十一禦妻一宮。後正位。宮闱體同天王。夫人坐論婦禮。九嫔掌教四德。世婦之知喪祭賓客。女禦序王之燕寢。漢製後宮凡十四等。謂昭儀婕妤娙（五形反）娥容華美人八子充衣七子良人長使少使五官順常無清此十四等也。班固西都賦曰。後宮之號十有四位。蓋謂此矣。內生邪想者肇雲。妖媚邪飾女人之情。故誨以正直。四八道者四教八正道也。十七示在庶人。庶者衆也。言天下衆人也。十八示在梵天。十八梵天者初二叁禅各叁天。四禅九天。悉離欲染通得名梵。誨以勝慧者荊溪雲。如禅觀支。是慧非勝梵亦曾得不以爲尊。故示出世四種勝慧。淨禅觀等及無垢禅通明特勝帶根本修而無所著。十九示在帝釋。十五觀門者待檢敘之。別教金剛已還。皆無常者荊溪雲。此他所計。今因判之令屬別教。又梵王保常過于帝釋自謂衆生之父母。故今梵不以無常爲治者諸梵已得深根本禅。但以勝慧奪其有漏。刹利婆羅門等通皆保常。此亦置通而從于別各別說之良由此也。又複亦欲示于教門種種不同令遍識故。故各各說。二十示在四王。各主二部鬼神者東主乾闼婆毗舍阇。南主鸠槃茶薛荔多。西主毒龍富單那。北主夜叉羅刹。上一一事下總示上叁十五事皆爲扶成佛國。講說之者當知其宗。叁結。二八品半明聲益方便二。初敘意分科二。初敘意二。初總敘。除物罪垢者荊溪雲。罪垢之名須通四教。或二緣集故此教門一部之內廣略相映觀其義勢逐而釋之。應合廣者不由語略使義混和。故見總略以廣別之。或睹別文以總攝之。所以惑體無二。智非他成。從一開諸令諸歸一。見合亦不少。離元無所分。身土惑智一切皆爾。故此除見除垢爲四土因。豈直秖雲界內而已。二別敘意叁。初列章。發起問疾品者荊溪雲。問室內六品何但雲發起問疾耶。答室內見惑六品悉因疾生。但標問疾自攝余五。二初意下正釋。寄言斥彼勸誡爲便者荊溪雲。如雲是身無常等。寄己身疾斥彼計常。以斥爲誡勸觀法身。是則一斥義含誡勸。況複誡後即勸觀也。應雲入不思議解脫。文阙不字。謂遠爲入不思議弄引。近爲二土之因。生同居有余等者荊溪雲。以斷有爲有盡未盡俱爲見。見證解脫之遠因失大士之近行。豈敢辄述者荊溪雲。慚昔愧今情兼蘊畏。誰能不命辄述屈懷。被命上催恐重招鄙恥。雖圖俯仰已成招屈。對佛述過勝俗頻譏。故稱本而談兼宣化道。是則賓主及以師弟鹹權實益。樂小執小者樂小即是小乘方便。執小即是小乘見有果人。慕仰大乘者知有大乘起見敬服。爾時必能發于大心。達爲至良緣者若無彈斥不堪洮汰。況複二味爲見醍醐因。得記舍生必招果報。普令叁教等者荊溪雲。雖有叁教正意以圓诃諸菩薩。菩薩不住大。旨見見同小。其藏通人即以別折其執方便者。于方等中利者入實。鈍者仍未。故知。此中折叁語通。或但入通入別而已至法華會。方乃見見鹹歸。然經大塗宗須入實。以用真性爲體。四土爲宗故也。此中且從對極以說。叁此之下結示。此之四意者荊溪雲。具如前文列釋者是。又總前四意。又有四別。一得命文殊。二文殊論道。叁聲聞自鄙。四菩薩進行。故知。前二爲成後二。後二複有遠近二意。近遠複二。一通。二別。所言通者遠近各有遠近故也。聲聞二者遠成究竟。近入熟酥。菩薩二者鈍同二乘。見見有乘利悟在即。所言別者聲聞遠益。菩薩近益。今疏從別。故聲聞自鄙。菩薩進行。雲今明下分科二。初總分。荊溪雲。意乃有四。經文二段者四如前列。所言二段者即如今文中折伏攝受。亦可爲二。謂室內攝受。室外折伏。于折伏中有今有昔。今謂問疾俗徒。昔即被诃道衆。于攝受中亦有二意。能生所生。能即室空所即六品。又亦可分之以爲自他。他傳佛旨。自述己情。即從居士是疾已下文是言室外者既無數千人皆往問疾。爾時未爲長者國王現難思事故見見有問疾時。疾者雖複在于室內而所被者機形並疎且雲室外。從所被說複雲室外。又折攝等者亦用璎珞叁方便意思之可知。折中具攝等者折如析觀。攝如體觀。又折如觀身。攝如勸求。又攝中折者調伏如折。慰喻見見如攝。又藏折通攝別折圓攝。又權折實攝。乃至非權非實下去諸文見見有品。比說可知。二今就下別分二。初正分。即是折伏自體緣集者荊溪雲。問前已破古自立二集。今何更立自體集耶。答兼破論師立斯別稱。今但秖立一無爲集。故合標之。又今文中先且依彼立自體名而暗奪之。二料簡二。初番荊溪雲。從問答下重顯其失。而辨大小得名少殊。即正釋也。然須得其正釋之旨兼爲欲折見見。攝大乘師以內外塵沙與無明合說。今言二乘與諸菩薩同有內外無爲緣集。既分出已即見見。二乘須從著于無爲立名。菩薩不著。唯觀自體及以法界。故別得名名爲法界。法界非緣。以緣與彼法界體合從所障說。故雲自體法界緣集。以是應須並置塵沙從無明立。以塵沙惑並不牽于界內外生故且置之不從其立。所以文雲名別體同。故例學人與凡夫同有叁界思惑。文爲二。初問。二答二。初正答。二如凡下引例。二番荊溪雲。問學等者此問從前答文而生。若真若中俱得名理。附中之惑既名自體依真亦名自體惑耶。前答既用攝論師名。今還承茲以爲進難。答中意者二真既別真義乃殊。故障界內全非自體。不可同于障中立名。況二惑體殊粗細永別。二真元隔。何須疆同。故知。自體以對于中則顯偏真非自非體。但對無爲不合別立。故依前破有理存焉。二此半下隨文釋義。二初兩品半室外彈诃折伏叁。初半品明折伏界內有爲緣集二。初分科。二隨釋四。初方便現疾二。初正釋。二料簡二。初正表二集。何得知然者然猶如此也。指上之辭也。言何以得知淨名臥疾表此二種緣集耶。答意者無緣大悲等覆十界。衆生之稱無所不收。故知。現疾爲引六凡四聖令得無疾。二同小所以問意者淨名迹現居士。本是菩薩。二疾已足。何須同小。答意者普門示現何障二乘。複次下秖據現爲四教菩薩。而通教已攝二乘。以所證同故。二諸人參問。叁因爲說法二。初懸談義旨二。初總述分料。二初文下別示顯意二。初明說法旨歸。二今此下判觀門所屬。二諸仁下隨文正釋叁。初總標說法。二正說觀門二。初懸示述意二。初懸示觀門二。初廢古用今。二一約下正示今義。十想者荊溪雲。具如法界次第。言前叁者即無常若無我。中四者食不淨世間不可樂死不淨。後叁者斷離盡。今約勸求等者若入後叁即入無爲。故不言之。約二種念處者問何以不約緣念處耶。答緣非正觀。但是分別諸門文字故且置之。然五種中二行正助其相大同。慧行是正。行行是助故也。今別立者行即能行。道是所踐道行不同。故別立之。二今約下述用門意二。初別示。荊溪雲。略出下明五修。中前之四文叁土具足。何以不雲常寂土耶。答第五文雲。住不思議即常寂土。何須別立。但以寂光而爲所成。即以叁土而爲能成。故所成唯一能成有叁。是則能所事別故也。問前叁屬生。于生成自。寂光屬所于佛成自。以自望他還成二他。其義何耶。答破自他義已如前釋。今從所奪一往且然。具足應如前之所破。所契。能契故有其四。理還相即不別而別。于中第叁即是橫也。同居即是同處淨同居也。安養乃是異處淨同居也。具如法華功德品明。次引螺髻所見例淨同居也。複雲。佛慧者見淨無濁。良由佛慧即如法華。由加而見引螺髻。普賢亦證佛慧。除濁之人。二乘橫見。亦由適聞佛慧故也。二托疾下總結。二今就下隨文正釋二。初見道四。初明無常叁。初正明無常二。初總示。二如大集下別釋二。初明凡夫執常二。初示叁事無常。歌羅邏亦羯邏藍。此雲雜穢。狀如凝酥。此托胎初七日也。在胎凡經叁十八個七日。二明凡夫起例。起諸煩惱等者保身爲常因起諸惑。惑故潤業業故牽生。叁道不窮輪轉無極。不覺下示無常相。叁事分離者息風既斷。火大即滅識隨業走。故雲離散。二今淨下明淨名破倒二。初明說法破倒。二若能下機緣悟道二。初明觀細入道。觀細無常者一期死滅名粗。念念遷謝名細。即下雲。一切見如皆無常也。二若毗下示兩門異說二。初通示兩門。成論下以無常是有法故是以空方見道。二今約下今依有門。二助成四。初釋無強。二釋無力。叁釋無堅。四釋速朽。叁結句破執。二明苦二。初正明苦門二。初牒現文直釋。叁苦者苦苦壞苦行苦。八苦者于生等四苦上更加怨憎會愛別離求不得五盛陰也。九惱者暹雲。一惱我。二惱我親。叁贊我怨。叁世各爾。故合爲九。問過去已去未來未至雲何惱。答惱雖過未境實現在與相值則生于惱。及過去曾惱于我記憶在心。二約苦再解。行苦者念念遷謝名爲行苦。違緣壞樂受者違情境名違緣也。通苦有四等者下文雲。四苦有二。若言即生即老即病即死是爲約理。即今通若也。事四苦者即今別苦。別苦苦于通苦者事苦重于理苦也。故知。生等皆是苦苦。何以今文唯以病爲苦。答中兩意。初約病苦現在猛盛。故異于叁。次明其實生等俱名苦。但淨名現疾。故別以病苦對之。二結成苦義。何可恃怙者詩雲。無父何怙。無母何恃。注雲。怙賴也。恃負也。叁明空二。初懸示二。初列章。二隨釋二。初總別解二。初正示。二料簡二。初簡能喻大小。不應焰幻爲譬者以小乘無焰幻譬故不應也。沫泡等者以衍門十喻無沫等譬故。十喻者一幻二焰叁水月四虛空五響六幹城七夢八影九像十化。雜譬非宜者既四教並談。故小衍雜用。但大論至如幻者荊溪雲。具如幻化。俗同真異。一俗叁真。例意可見。故于一幻所見不同。所以通教叁人見別。別人次第滅幻見理。圓人即于幻見法性。利人即指別圓人…

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