《维摩经略疏垂裕记》四 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页者为说论道经邦礼刑等事。彼进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故云示以明达。然后于此正法顺四根性点示生灭无生之理也。十五示在王子。明达孝敬者孝经云。资于事父以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。净名能说孝敬故为所尊。十六示在内官。宫女者若准此方如周礼云。天子后立六宫。三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。郑注云。前一宫后五宫也。五者后一宫三夫人一宫九嫔一宫二十七世妇一宫八十一御妻一宫。后正位。宫闱体同天王。夫人坐论妇礼。九嫔掌教四德。世妇之知丧祭宾客。女御序王之燕寝。汉制后宫凡十四等。谓昭仪婕妤娙（五形反）娥容华美人八子充衣七子良人长使少使五官顺常无清此十四等也。班固西都赋曰。后宫之号十有四位。盖谓此矣。内生邪想者肇云。妖媚邪饰女人之情。故诲以正直。四八道者四教八正道也。十七示在庶人。庶者众也。言天下众人也。十八示在梵天。十八梵天者初二三禅各三天。四禅九天。悉离欲染通得名梵。诲以胜慧者荆溪云。如禅观支。是慧非胜梵亦曾得不以为尊。故示出世四种胜慧。净禅观等及无垢禅通明特胜带根本修而无所著。十九示在帝释。十五观门者待检叙之。别教金刚已还。皆无常者荆溪云。此他所计。今因判之令属别教。又梵王保常过于帝释自谓众生之父母。故今梵不以无常为治者诸梵已得深根本禅。但以胜慧夺其有漏。刹利婆罗门等通皆保常。此亦置通而从于别各别说之良由此也。又复亦欲示于教门种种不同令遍识故。故各各说。二十示在四王。各主二部鬼神者东主乾闼婆毗舍阇。南主鸠槃茶薛荔多。西主毒龙富单那。北主夜叉罗刹。上一一事下总示上三十五事皆为扶成佛国。讲说之者当知其宗。三结。二八品半明声益方便二。初叙意分科二。初叙意二。初总叙。除物罪垢者荆溪云。罪垢之名须通四教。或二缘集故此教门一部之内广略相映观其义势逐而释之。应合广者不由语略使义混和。故见总略以广别之。或睹别文以总摄之。所以惑体无二。智非他成。从一开诸令诸归一。见合亦不少。离元无所分。身土惑智一切皆尔。故此除见除垢为四土因。岂直秖云界内而已。二别叙意三。初列章。发起问疾品者荆溪云。问室内六品何但云发起问疾耶。答室内见惑六品悉因疾生。但标问疾自摄余五。二初意下正释。寄言斥彼劝诫为便者荆溪云。如云是身无常等。寄己身疾斥彼计常。以斥为诫劝观法身。是则一斥义含诫劝。况复诫后即劝观也。应云入不思议解脱。文阙不字。谓远为入不思议弄引。近为二土之因。生同居有余等者荆溪云。以断有为有尽未尽俱为见。见证解脱之远因失大士之近行。岂敢辄述者荆溪云。惭昔愧今情兼蕴畏。谁能不命辄述屈怀。被命上催恐重招鄙耻。虽图俯仰已成招屈。对佛述过胜俗频讥。故称本而谈兼宣化道。是则宾主及以师弟咸权实益。乐小执小者乐小即是小乘方便。执小即是小乘见有果人。慕仰大乘者知有大乘起见敬服。尔时必能发于大心。达为至良缘者若无弹斥不堪洮汰。况复二味为见醍醐因。得记舍生必招果报。普令三教等者荆溪云。虽有三教正意以圆诃诸菩萨。菩萨不住大。旨见见同小。其藏通人即以别折其执方便者。于方等中利者入实。钝者仍未。故知。此中折三语通。或但入通入别而已至法华会。方乃见见咸归。然经大涂宗须入实。以用真性为体。四土为宗故也。此中且从对极以说。三此之下结示。此之四意者荆溪云。具如前文列释者是。又总前四意。又有四别。一得命文殊。二文殊论道。三声闻自鄙。四菩萨进行。故知。前二为成后二。后二复有远近二意。近远复二。一通。二别。所言通者远近各有远近故也。声闻二者远成究竟。近入熟酥。菩萨二者钝同二乘。见见有乘利悟在即。所言别者声闻远益。菩萨近益。今疏从别。故声闻自鄙。菩萨进行。云今明下分科二。初总分。荆溪云。意乃有四。经文二段者四如前列。所言二段者即如今文中折伏摄受。亦可为二。谓室内摄受。室外折伏。于折伏中有今有昔。今谓问疾俗徒。昔即被诃道众。于摄受中亦有二意。能生所生。能即室空所即六品。又亦可分之以为自他。他传佛旨。自述己情。即从居士是疾已下文是言室外者既无数千人皆往问疾。尔时未为长者国王现难思事故见见有问疾时。疾者虽复在于室内而所被者机形并疎且云室外。从所被说复云室外。又折摄等者亦用璎珞三方便意思之可知。折中具摄等者折如析观。摄如体观。又折如观身。摄如劝求。又摄中折者调伏如折。慰喻见见如摄。又藏折通摄别折圆摄。又权折实摄。乃至非权非实下去诸文见见有品。比说可知。二今就下别分二。初正分。即是折伏自体缘集者荆溪云。问前已破古自立二集。今何更立自体集耶。答兼破论师立斯别称。今但秖立一无为集。故合标之。又今文中先且依彼立自体名而暗夺之。二料简二。初番荆溪云。从问答下重显其失。而辨大小得名少殊。即正释也。然须得其正释之旨兼为欲折见见。摄大乘师以内外尘沙与无明合说。今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集。既分出已即见见。二乘须从着于无为立名。菩萨不着。唯观自体及以法界。故别得名名为法界。法界非缘。以缘与彼法界体合从所障说。故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙从无明立。以尘沙惑并不牵于界内外生故且置之不从其立。所以文云名别体同。故例学人与凡夫同有三界思惑。文为二。初问。二答二。初正答。二如凡下引例。二番荆溪云。问学等者此问从前答文而生。若真若中俱得名理。附中之惑既名自体依真亦名自体惑耶。前答既用摄论师名。今还承兹以为进难。答中意者二真既别真义乃殊。故障界内全非自体。不可同于障中立名。况二惑体殊粗细永别。二真元隔。何须疆同。故知。自体以对于中则显偏真非自非体。但对无为不合别立。故依前破有理存焉。二此半下随文释义。二初两品半室外弹诃折伏三。初半品明折伏界内有为缘集二。初分科。二随释四。初方便现疾二。初正释。二料简二。初正表二集。何得知然者然犹如此也。指上之辞也。言何以得知净名卧疾表此二种缘集耶。答意者无缘大悲等覆十界。众生之称无所不收。故知。现疾为引六凡四圣令得无疾。二同小所以问意者净名迹现居士。本是菩萨。二疾已足。何须同小。答意者普门示现何障二乘。复次下秖据现为四教菩萨。而通教已摄二乘。以所证同故。二诸人参问。三因为说法二。初悬谈义旨二。初总述分料。二初文下别示显意二。初明说法旨归。二今此下判观门所属。二诸仁下随文正释三。初总标说法。二正说观门二。初悬示述意二。初悬示观门二。初废古用今。二一约下正示今义。十想者荆溪云。具如法界次第。言前三者即无常若无我。中四者食不净世间不可乐死不净。后三者断离尽。今约劝求等者若入后三即入无为。故不言之。约二种念处者问何以不约缘念处耶。答缘非正观。但是分别诸门文字故且置之。然五种中二行正助其相大同。慧行是正。行行是助故也。今别立者行即能行。道是所践道行不同。故别立之。二今约下述用门意二。初别示。荆溪云。略出下明五修。中前之四文三土具足。何以不云常寂土耶。答第五文云。住不思议即常寂土。何须别立。但以寂光而为所成。即以三土而为能成。故所成唯一能成有三。是则能所事别故也。问前三属生。于生成自。寂光属所于佛成自。以自望他还成二他。其义何耶。答破自他义已如前释。今从所夺一往且然。具足应如前之所破。所契。能契故有其四。理还相即不别而别。于中第三即是横也。同居即是同处净同居也。安养乃是异处净同居也。具如法华功德品明。次引螺髻所见例净同居也。复云。佛慧者见净无浊。良由佛慧即如法华。由加而见引螺髻。普贤亦证佛慧。除浊之人。二乘横见。亦由适闻佛慧故也。二托疾下总结。二今就下随文正释二。初见道四。初明无常三。初正明无常二。初总示。二如大集下别释二。初明凡夫执常二。初示三事无常。歌罗逻亦羯逻蓝。此云杂秽。状如凝酥。此托胎初七日也。在胎凡经三十八个七日。二明凡夫起例。起诸烦恼等者保身为常因起诸惑。惑故润业业故牵生。三道不穷轮转无极。不觉下示无常相。三事分离者息风既断。火大即灭识随业走。故云离散。二今净下明净名破倒二。初明说法破倒。二若能下机缘悟道二。初明观细入道。观细无常者一期死灭名粗。念念迁谢名细。即下云。一切见如皆无常也。二若毗下示两门异说二。初通示两门。成论下以无常是有法故是以空方见道。二今约下今依有门。二助成四。初释无强。二释无力。三释无坚。四释速朽。三结句破执。二明苦二。初正明苦门二。初牒现文直释。三苦者苦苦坏苦行苦。八苦者于生等四苦上更加怨憎会爱别离求不得五盛阴也。九恼者暹云。一恼我。二恼我亲。三赞我怨。三世各尔。故合为九。问过去已去未来未至云何恼。答恼虽过未境实现在与相值则生于恼。及过去曾恼于我记忆在心。二约苦再解。行苦者念念迁谢名为行苦。违缘坏乐受者违情境名违缘也。通苦有四等者下文云。四苦有二。若言即生即老即病即死是为约理。即今通若也。事四苦者即今别苦。别苦苦于通苦者事苦重于理苦也。故知。生等皆是苦苦。何以今文唯以病为苦。答中两意。初约病苦现在猛盛。故异于三。次明其实生等俱名苦。但净名现疾。故别以病苦对之。二结成苦义。何可恃怙者诗云。无父何怙。无母何恃。注云。怙赖也。恃负也。三明空二。初悬示二。初列章。二随释二。初总别解二。初正示。二料简二。初简能喻大小。不应焰幻为譬者以小乘无焰幻譬故不应也。沫泡等者以衍门十喻无沫等譬故。十喻者一幻二焰三水月四虚空五响六干城七梦八影九像十化。杂譬非宜者既四教并谈。故小衍杂用。但大论至如幻者荆溪云。具如幻化。俗同真异。一俗三真。例意可见。故于一幻所见不同。所以通教三人见别。别人次第灭幻见理。圆人即于幻见法性。利人即指别圆人…

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