《维摩经略疏垂裕记》四 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页也。劝修观者。留意思之寻文迷宗谓之数宝。从多为论等者谓。声闻亦为利根说如幻等。但经多说泡沫等譬。衍经亦说泡沫以为助道。但多说如幻等譬。故舍少从多以譬分教。故云各有宗途。或作徒字者误。大品下正示。衍经亦说少喻。但多少为异耳。六譬者二简所喻离合。离合者荆溪云。假身即是诸法合成。是故得云离合不定。亦如婆沙释十二因缘。或云一法即有为也。或云二法即因果也。或云三法即三道。或云四法二因二果。或说五法二因三因。或说六法三世因果。或说七法二因五果。或说八法三因五果。皆以三世更互比说。因缘所成即假身也。故诸经论法相离合悉皆不定。今用三事者若根本禅多从息入。若通明禅具观三事。若无漏禅观不净等及以三事。是故今文但说三事。二通相释二。初辨异。故不同前者不同前作总别释也。以余对色受等。今文俱云是身也。二今通下正示二。初以藏通分喻身空。即入空也。约藏通观门者荆溪云。问于空观中即作衍门说法者何耶。答此中明空空兼体析。故于此明其义便也。二立问答释成四。初示分喻所凭二。初问二答。二示喻体有无二。初问二答。三示立喻意旨二。初问二答。易解空者以幻等人皆知是空故。故举幻等以喻阴空等本空凡夫妄执。故云难解。四示诸喻通局二。初问二答。摄大乘至八譬者引证幻等为别圆作譬也。暹云。彼论第六云。若实无物云何成境界。为决此疑故说幻事譬。若无境界心及心法云何得生。为决此疑故说渴鹿譬。若实无尘爱非爱受用云何得成。为决此疑故说梦想譬。若实无法善恶二业爱非爱果报云何得生。为决此疑故说影譬。若实无法云何种种智生。为决此疑故说光影譬。若实无法云何种种言语起。为决此疑故说谷响譬。若实无法云何成缘真实法定心境界。为决此疑故说水月譬。若实无法云何诸菩萨故作心无颠倒心。为他作利益事于六道受生。为决此疑故说变化譬。三今释下结立喻大旨。二是身下随释十。初聚沫经云撮摩者广雅云。撮持也。释名云。撮卒也。谓暂卒取之也。荆溪云。聚沫譬人空意显法空。见见未明者如以水投水。水譬实法沫喻假名。但破于沫。故但破假云等亦然。若如幻譬全体是幻。岂破幻人反存幻法。影等亦然。若见如因药因物成幻兔者。义与沫同。影等亦尔。二泡三焰。荆溪云。是身如焰。从渴爱生者焰从渴生。如身见见从爱生。以焰譬身故并举之。影与业缘亦复如是。四芭蕉五幻六梦七影八响二。初释现文二。初约谷响释。空谷响应者老子所谓谷神不死也。二约声响释。七处者大论第六十释响喻中云。如人语时。口中风出名优陀那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇舌喉及以胸。是中语言生。二通前简示各有所譬者即以幻譬境界。乃至以变化譬菩萨受生。故云各有所譬。委如前记。问意者既同大乘。何故有异。八譬别者下正判摄论是别教也。如以四德对四三昧者荆溪云。即二十五三昧中以无碍三昧破空处。常三昧破识处。乐三昧破不用处。我三昧破非想处。虽无净名无碍即净。若定的对即别义也。言破四种人者秖是得于四空天处人耳。九浮云云从龙出者周易曰。云从龙风从虎。亦阴阳气者春秋元命苞曰。阴阳聚为云。十电。电义未详者又五经通义曰。电雷光也。顾凯之曰。阴阳相触为雷为电。又经律异相云。有四电师并前两解既异说不一。未可定判故云未详。四明无我二。初分科释疑二。初分科。二释疑二。初对空释疑二。初问二答。二空者破假名得人空。破实法得法空也。三无我者荆溪云。众生无我法无我平等无我。平等无我即第一义空。具如后文。观众生品具足三空即三无我。二对教释疑二。初问二答。二初五下随文释义三。初约四大种明无我二。初分科。二是身下随释二。初别捡四。初捡地二。初双标。二双释二。初破外。暹云。此破见惑所以先破外计者外计正当见惑也。二内观二。初引部执。有门以揽地等立众生名故。故生假地实。空门以四微成四大故。故地但有名而四微是实。四大尚假。众生可知。二今明下明今释二。初约四微捡破。内地四微所成等者荆溪云。此且顺于外计以说。即二十五谛中有此计。故彼云。四大之中微有增减者意云。其力薄者须多微成。其力大者由少微成。故四大中风力最大唯一微成。即水无香微。火无香味。一往观之亦谓似尔。然于佛法终无一微独能成法。但是有质皆四微成。今欲破计。故从计故下云火二微所成等。若内下四大既无主。三事岂不然。以三事中命即风大。暖即火大。识即六大中识大也。二又请下约四句捡破二。初正捡破。地无坚性者即彼经文。若有下今师约句捡破。释经无坚义也。二金刚下引经证。二捡火。缘无自性者既无自亦无他等性。故破性四句三捡风。四句捡风者暹云。若计风是有者即为碍。余三亦然。四捡水。水若至汝亦是者此举水例难有神也。汝若言人能慈下随物知有神且水是无情而能润下随器润下。何殊慈思。随器方圆何殊随物。人若有神水亦应有。若谓水无人亦应无。故云汝亦如是。四句捡水者谓有谓无两亦双非悉是住义不起四执方名不住。此捡四大文皆引请观音者。即彼经身子为优波斯那说四大无主二入于如实之际也。彼亦在衍与此意同。广释彼经破四大如止观随自意中。二总捡。总约四大说无我者荆溪云。问何不云譬而云约耶。答约者依成也。依外破内故但云约。今推外地乃至无主知身无主。约外知内。故云约也。余大准知。外云依神。内云。是身依诸大者以大望身大是实法。外人迷之谓有神等。四大不一神为依谁。若并依四应有四我。疏云四身正破四我。我依身故故云四我。内外俱有四大故也。二约空种明无我。所既是空者所即大虚空也。围虚空者身内空大也。文中云及以外空者以语助也。犹云及于也。又以还训与。经律中皆云及以。如四分序云及以身证者。迩来书写呼谈多辄改以为与。仲尼曰。吾犹及史之阙文也。今则亡之矣。后生浅学慎乎妄改展转成讹。亦佛法之灭相一事既然。余皆仿此。三约识种明无我二。初约识正破。草木瓦砾亦由阴阳转变者草木如春荣秋凋。瓦砾如将雨础润。皆似有知也。荆溪云。瓦砾亦有四时改动如瓦炭能知时雨。暹云。欲雨瓦重。欲晴炭重。神使知知者谓以知知物。故云知知。二约风助破。故大集云等者荆溪云。心念牵风故并由心为增上缘。故前诸义并皆由心与四大合生。生种种计为破外人及内计故。故各破之。非合时。无手脚不遂者遂进也。二修道二。初悬示二。初研详指定。若接前等者荆溪云。约前五双。今但五双故于见修一双之中接于见道。即修道也。此不定者于五双中随对一双。是何一双。更向前等于见修道一双之中若更向于四行之中。说此不净则但成于五停中意。故云见道方便。以居七贤之首故云前。明与下六贤共成方便。二菩萨下正约修道二。初显功示位。荆溪云。菩萨若入等者且约当教近意通菩萨也。若远论者亦助别圆。二今不下据义悬释二。初约四想。此四即十想中四也。一不净想者自他身内有三十六物。外则九孔恶露常流。从生至终无一净也。二食不净者观诸饮食不净。皆从不净因缘故有。三世间不可乐者世间有二。一不见有好众生。二不见有好国土。四死想者死者常为死逐出。息不保入息。是身为灾者此约众生世间。二约四苦二。初正示。复次至作四苦者荆溪云。不必即是四念处中以无常观。通修道故。故苦亦然。即是三界皆苦故也。虽免四趣七反人天具足生等。况仍欲界人天往来亦可对于生等。二但四下结判。荆溪云。理四苦者刹那无常无常。事四苦者即在修道。以修观时观于思惑。思惑属事故云事也。今谓理事亦名通别亦名粗细。理通事别理细事粗。对粗名理。此理仍事。二是身下随释。五种不净者一种子不净。是身揽他遗体托识其中故。二住处不净。十月居母生熟二藏之间生从尿道而出故。三自相不净。眠卧粪秽九孔常流故。四自性不净。身中唯有尿脓血故。五究竟不净。命终身坏臭剧死狗故。广如止观第七。荆溪云。特胜及以九想具如法界次第中明。余皆生苦。自相不净尚通胎内初托胎时。何况性耶。是故当知亦属生也。虽复澡浴等者有人云。衣字平声。食字入声。今云不尔。未受用时可以平入二声呼之。若正受用应并去声。若衣食二字从平入声者澡浴但应云汤水耳。未受用故朽井也者荆溪云。谓丘墟中朽败无用。业力所持等者此解是身无定义也。荆溪云。若准人人各自有业亦可有定业。有可破亦无定也。又有遇缘及如药师大小诸横。并大经第二十四明九种横死亦成不定。况复秖约人人有业。彼相形业业相望俱名不定。山海空市者法句经第二云。有梵志兄弟四人。各得神通知后七日皆死。共议逃避。一云吾入大海下不至地上不出水。一云入须弥腹还合其山。一云轻举空中。一云入大市中。各云。如是处避无常杀鬼岂知我处。议讫辞王述其去意。过七日已各各命终。市监白王。有梵志卒死市中。王云。有四避。对一人已死余三岂免。呜呼死至叵避其可验乎。晋书云。郭璞妙于阴阳算历。于晋元帝世与桓彝友善每造之。或璞在妇间便入。璞曰。卿来他处自可径前。但不可厕上相寻耳。必若至有殃祸。后彝因醉诣璞。正逢在厕掩而观之。见裸身被发衔刀设醊璞见彝抚心大惊曰。吾每嘱卿勿来。反更如此非但祸吾。卿亦不免矣。天实为之。将以谁咎。璞婴王敦之祸彝亦死矣。是知感报已定。岂祈禳所及。而言天实为之。知之何晚。寄言后昆。当信净名所说。是真祈禳者。大论第七十五文也。大经具出者谓。具明蛇贼空聚也。故彼圣行品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚者我当准法戮之都市。其人惶怖舍箧逃走。王复遣五旃陀罗拔刀随之。又遣一人诈为亲善。其人不信隐聚落间。闻空中声今夜当有六大贼来。其人怖走路值一河。乘筏截流而去安隐无患。四蛇喻四大五旃陀罗喻五阴。诈亲善者喻贪爱。空聚落喻内六入。六大贼喻外六尘。河喻烦恼。船筏喻六度道品。安隐无患喻得大涅槃

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